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现在我们要查考第三大段最后的一个小分段。
陆、大卫的复兴（第十九－二十章）
在十八章的末段，见到大卫为他的儿子押沙龙的死，哭泣悲哀，过于伤痛。因此约押进去对他说：「你爱那恨你的人，恨那爱你的人。」又说：「若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。」约押这话，虽然好象没有同情心，但因为民众听见王哀哭，他们得胜的欢喜都变成悲哀的缘故。约押想要激动王起来安慰他们的心，不然，到最后就无人同他在一起；所以大卫听从了约押的劝告，便很快的去争取民心了（十九7－8）。
大卫不直接去占领耶路撒冷作为京城，他宁愿等候以色列各支派再来请他恢复王位。果然，他们纷纷议论要请王回来复位（十九9－１0）。这些支派中，唯有大卫的本支派没有参加，是因为犹大支派曾参加押沙龙的叛乱，有些害怕
押沙龙是在希伯仑宣布作王，希伯仑与耶路撒冷都属犹大支派，因此大卫决意采取宽大政策，他差人去用和气的话，问犹大为何不参加。大卫又提醒他们，他是他们的骨肉。大卫愿意将已往一切反叛的事都忘掉，又将押沙龙的元帅亚玛撒放在军事最高的地位上（十九１１－１3）。
如此就挽回犹大众人的心，他们便打发人去见王，王就回来（十九１4－１5）。
在迎王的众人中，若不是大卫的宽宏大量，其中有一个人是该处死的，这个人就是示每，他战战竞竞的带了一千便雅悯人来。还有洗巴和他十五个儿子，二十个仆人去迎接王（十九１6、１7）。要读「十六5、6」比较之，示每对大卫表面郑重欢迎，内心是存着恨恶。示每是属扫罗支派便雅悯族的人，故恨恶大卫的心潜伏在心内，因此当押沙龙反叛，大卫逃难时，示每内心的恶就显露出来了。但大卫复位后，他又谄媚的要求宽恕（十九１8－23）。但最后还是被所罗门杀死（王上二36－46）。
米非波设的欢迎大卫与示每完全不同（十九24－30），他对大卫的爱始终如一；但他那不忠心的仆人洗巴，在大卫面前完全诬说了他（十六１－4）。在大卫回到耶路撒冷以后，米非波设却表现了自己的忠心和诚敬，自从他所爱的主人离开以后，他实在一直过着悲哀的日子；现在王平安回来了，只要能亲近他的主人，他的心就满足了。大卫问他为何不与随从他的人同去，他才解说他的仆人洗巴怎样欺哄并诽谤他。他对大卫的恩爱表示感激，只要王回来同在就心满意足，财产在他的眼中全然算不得什么（十九24－30）。
这是描写我们等候我们的王主耶稣再来应有的态度。现在是恶者世界的王在篡位的时候，但时期一到，我们所亲爱的王必快回来，在荣耀中众仇敌都要被除灭，如押沙龙、亚希多弗一样；另一方面，那些如因大卫离去而忧伤的人要得着安慰与满足。
在十九章内有四个人不同的态度与大卫谈话：（一）约押是个严厉的责备者；（二）示每是个谄媚恳求者；（三）米非波设是一个慈爱的解说者；（四）巴西莱是一个富有而慷慨的老农人，他说了很多话，结果拒绝了王的厚待（十九１7－3１）。要记得大卫从耶路撒冷逃出来的时候，巴西莱是恩待大卫的一位（十七27－29）。他因自己年纪已老迈而辞却了王的邀请，建议让金罕代替他和王同去，大卫才带金罕去（十九40），并给他住在京城附近的伯利恒（参考：耶四十一１7）。巴西莱在王遭难的时候，花费了不少钱财，但并不盼望得什么报酬，这是服事主的人一个极好的榜样。
大卫回到耶路撒冷，又有了难处，因以色列人嫉妒犹太人，因而起了争战（十九4１－43）。这时有一个匪徒示巴，在这紧要关头吹着角说：「我们与大卫无分。」叫以色列人离开大卫，跟从他。大卫立即吩咐亚玛撒（即代替约押的一位）在三天之内，将犹太人召集到耶路撒冷来，去攻打以色列人。为要平静这个叛乱，亚玛撒莒延了王所定的日期动员他的军队。大卫因不能久待，就吩咐亚比筛去追赶示巴，他们到了基遍，亚玛撒来迎接他们（二十１－8）。
约押不忍亚玛撒占据了他的地位，便趁亚玛撒没有防备，在问安的时候，用刀剌入他的肚腹杀死他。约押就发命令，到了亚比拉城围困示巴，使城塌陷。有一个聪明的妇人劝告城里的人去砍示巴的头，将首级从城墙上丢下去，使全城的人蒙了拯救，如此背叛的事得了平静，全以色列人都承认大卫为全国的王。约押就作全国的元帅，达到他野心的欲望（二十9－23）。
下面继续查考第四大段：大卫晚年的言行（第廿一－廿四章）
此段再分为小段如下：
一、饥荒（第廿一章）
二、颂赞之歌（第廿二章）
三、大卫晚年之言行与他的勇士（第廿三章）
四、数点百姓（第廿四章）
这几章的记事，可能发生在大卫作全国的王之末期。但所记载的不都论到大卫晚年的一切事，尚有一部份详记在历代志内。
壹、饥荒（第廿一章）
大卫年间，有一次遭遇过三年的饥荒，大卫想：这不断的灾祸一定是罪的刑罚，所以他求问神，得知这饥荒是因为扫罗杀害基遍人的罪行（廿一１）。
在约书亚记九章记载：当时迦南族的基遍人，怕以色列军杀灭他们，用诡计来欺骗约书亚，以色列人指着以色列的神向他们起誓，故不能再害他们（书九１9－20）。这类的起誓是不能违反的，但扫罗作王的时代，却违反了此誓言，所以大卫现在想弥补过去的过错。可是大卫也有错，乃是不求问神便答应他们的要求。大卫因爱惜米非波设，却把扫罗另外的七个儿子交给基遍人杀（廿一2－9）。扫罗的妃嫔利斯巴因爱儿被杀，放在山上，就用麻布在盘石上搭棚，不容空中的雀鸟落在尸身上；夜间不让田野的走兽前来践踏，使我们看到神的爱之外，母爱最伟大。大卫知道这事，就去将扫罗和他儿子们的骸骨搬了来，葬在扫罗父亲基士的坟墓里（廿一１0－１4）。１4节的末句：「此后神垂听国民的祈求。」使人听到，似乎神垂听是因扫罗的儿子受了刑罚；但更合理的理由必是将扫罗和他儿子们的骸骨葬埋这件悲哀的事，使大卫再转向神，并献上祭物，如此神就垂听国民所祈求的。
这事以后，以色列人与非利士人老仇敌又开战了，大卫和他的勇士们在每个战争中都克服了他们，再杀死了一个歌利亚是从前歌利亚的兄弟，并迦特伟人的四个儿子都死在大卫和他仆人的手下（廿一１5－22；代上廿4－8）。
贰、颂赞的诗歌（第廿二章）
这首感恩的歌，是由于廿一章内所记载的事中所发出的，全篇充满了赞美感谢和荣耀。内容极为深刻而生动（廿二１7－20），在别处不容易找到这种文字可以比较。这歌超乎大卫的经验，乃含着预言性，描写基督大能的争战和得胜的经验。
「廿二2１－25」：描写神按公义赏赐；「3１」以下：赐勇气、能力而得胜仇敌；5１节很明显的预言基督正是受膏者永为王的。（诗篇第十八篇，就是本章的诗歌。）
叁、大卫晚年的言行与他的勇士（第廿三章）
本章第１节为短歌的引言，同时也是预言，第2－7节大卫受感动所说的话，用诗文写的。第8节以下是大卫勇士的名单，总计有三十五人，要仔细读而认定谁是重要的。虽然也提起约押，但他不被列在勇士之中。又记载每个勇士所作的事，有的勇士多作，也有的少作，但每件事都很清楚的记载了。大卫特别宠爱的三个勇士，在「廿一１3－１7」之内提及称他们为最尊贵的。这些名单给我们看到保罗在罗马书十六章所列的人物是相仿的。
我们为主所作的工，也会很确切的被记载下来。我们是基督十字架的精兵，也是他葡萄园的工人，要照我们所作的工得赏赐。
肆、数点百姓（第廿四章）
撒母耳记下末章是很特殊的，请注意大卫数点百姓，在神的眼光中看为罪；在约押的眼光中也看为罪；后来，在大卫自己也是如此。因为存心不正，要藉民多而夸耀自己。请留意那时的人口调查费了多少日子，又人口有多少（廿四8－9）－乃九个月又二十天，人口只是拿刀的勇士就有一百三十万人。
因为大卫数点百姓的罪，百姓受到瘟疫的惩罚。在「代上廿一１」说是撒但激动大卫如此作，但在此处说是神的激动，可能这两段都符合；因在旧约常把神所准许的就让撒但激动人作，也可说是神自己作的。无论如何，大卫明白是自己的罪。这罪是因为他的动机错了，即大卫容让骄傲潜在他心里，想要在全国中显露自己，将国家的兴盛不依靠神，而依靠人的数目，到「廿四１7」大卫就痛悔自己的罪，并求神宁可责罚自己，而不愿别人因他而受苦（参考：代上廿一１7）。
本卷的结束（十四１8－25）是论到大卫向耶布斯人亚劳拿买禾场来筑坛献祭，此禾场以后成为建圣殿的地方（在「代上廿一１8」记向阿珥楠买，乃是同人异名的；「代下三１」记圣殿建在此）。这重要地点很适合于建圣殿，为以后建设教会的预表。
在四千年前，亚伯拉罕曾在此地献他的儿子以撒为燔祭时，神预备了羊羔代替他的儿子（创廿二9－１3）；在大卫时，也在此献燔祭，罪得到赦免。故圣殿就建筑于此，一直到耶稣来成为赎罪的羔羊，在此处被钉十字架，流血救赎万人的罪，成为建设灵殿真教会的起源。真教会是在圣山上，献灵祭的圣城新耶路撒冷，属灵的真圣殿。
◎复习问题
1.约押用什么话阻止大卫为押沙龙悲哀？
2.大卫派谁代替约押的军事地位？这人以前作甚么事？
3.为何说米非波设是爱大卫本人，不是爱他的财产？
4.述说巴西莱的为人。
5.大卫回耶路撒冷之后，犹大和以色列各支派发生了什么事？
6.洗巴是什么人？
7.亚玛撒为何故被约押杀死？
8.为什么缘故大卫年间遭遇三年的饥荒？
9.提说大卫的几个勇士，并述说他们作了何事？
10.为何阿珥楠的禾场是建殿最合适的地点？
11.并述说那地方有什么历史的由来？
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