 |
 |
 |
 |
——大卫家日盛，扫罗家日衰（3:1）——
大卫的王位与王权，原是与扫罗的权位有密切关系。神已按会众之请求，照他允许的旨意，立扫罗为王，——是出于人意的。以扫罗不听神命，遂又选“合他心意”的大卫为王，——是由于神旨的。但大卫虽被膏立为王，扫罗却尚未退位，于是同时国内有两个王，新王已被立，旧王仍掌权；因此大卫为王之经过，即不能不与扫罗有互相关系了。上卷已详述那高出人一头的扫罗，原是代表人的“自我”，即占了神的地位，夺了神的荣耀，且是与“真我”势不两立的。
解经家每以扫罗同大卫互相的关系，表明信徒灵肉的相关:因信徒得了新生命以后，他的旧性仍存，虽然按照人的新性，是不能犯罪的(约壹3:9)；但他的旧性，又不能不犯罪。按新性说是“胜过世界”(约壹5:4)；但他的旧性又不能不失败。按新性说，虽然是“那恶者也就无法害他”；(约壹5:18)按旧性说，却又“卧在那恶者手下”。如是这新人与旧人，即不免彼此有互相的影响，新人的发展经过，自不能不与旧人灭除的经过有重大关系。此亦大卫为王，与扫罗为王关系的实际。
一、为有职无权之王——自受膏至希伯仑为王(撒上l5章-撒下l章)
读撒母耳记上第16章，神已命撒母耳至耶西家，膏立大卫为王——第一次受膏为王。此事虽是由于神的使命，却未显然宣布。大卫于此时期内，虽有神的旨意在他身上，立了他为以色列王，他也时时得到了神特别的眷祝；但他并未登王位、戴王冕、掌王权，亦不过飘流奔波，如丧家之犬而已；因为于此时期，扫罗仍然执掌大权，且是执掌全权，大卫在国中，不但毫无权柄。连立足之地也没有，这就是大卫被立，扫罗仍为王的时期。
我们信徒，原是在神永远的旨意里，于创立世界以前，在基督里蒙拣选的(弗l:4)。当未得新生命之前，完全是凭旧人掌权，让“自我”坐在心灵的高位上，来支配他的人生；纵然已信奉主名，或已受洗归主，在没有生命经验之前，他仍一味服从旧人：新人的能力，在他的人生里，尚未显出；他虽然是按着盟约之信徒，究其实际，仍如世人无异。在这个时期，是完全属于肉体，受肉体的辖制，如同大卫受膏以后，仍然任扫罗执掌全权，为以色列全国的王。至于合神心意的大卫——新人——他的王位，只是有名无实而已。所以这个时期，两家并无争战。扫罗已将大卫驱逐出境，大卫在国中连立足地亦没有。信徒的新生命未显明前，他也是让旧人自由，心灵中并没有什么交战。
二、为半强半弱之王——自希伯仑至耶路撒冷为王(2章-4章)
自扫罗死后，大卫即在希伯仑为犹大家一支派的王，共历七年(2章-4章)。以犹大人原是王的亲属，听见扫罗被杀，即在希伯仑膏大卫为王——第二次受膏为王，但其余的支派，都仍反对他，另立扫罗的儿子伊施波设为王。大卫的王权，于此时期内，即半强半弱，与扫罗家时有争战，且是“两家争战许久”(3:1)。所庆幸的，是“大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱”。虽然大卫家只为一支派的王，扫罗家为其他各支派的王，而大卫家仍占优胜，直到扫罗家消灭，好不希奇啊!
此两家交战的景况，正是表明人的新生命与旧生命，或说是新人与“自我”彼此对待的情形。当人重生以后，虽得了新生命，但旧我仍存在，即扫罗所代表的“自我”，仍然掌权不肯让位。不过新生命起先力虽薄弱，却不甘心屈服在旧性的权下，因而心灵中不免时有交战，即使徒保罗在罗马书第7章所说，灵欲的交战。希奇啊!此灵欲的交战，也正像大卫与扫罗家的交战，即“大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱”。如果信徒肯服从新人，此新人必日渐强盛，正如大卫家一样；信徒当此灵欲交攻时期，即是属魂的人。
三、为统一全国之王——在耶路撒冷登位
大卫为以色列的王——第三次受膏为王(撒下5:l-2)。自撒母耳记下第5章以后，全是记载大卫如何为全国之王，连那些反对他的人，也都来归顺他，不但为全国之王，且是制服了列邦，显然为得胜皇帝。信徒亦不当时常站在罗马书第7章的地步上，应该用十字架来对付他的旧人——“自我”，速速进入罗马书第8章的地步，而为完全属灵的人。信徒欲到此地步，并非是不可能的:一则、因为已有了新生命——此新生命，决不肯常常屈服在旧人的权下。二则、有得胜肉体的妙法——即基督的十字架，惟靠赖十字架，方能获胜；非死在主的死里，旧人不能死。三则、有得胜的妙能——即靠赖圣灵的大能大力；如果旧人下台，新人掌了全权，他的里面人，必立时换了一种新生活；他的行事必立时得了一种新能力；他看事的眼光，必与前不同；作事的心理，与前迥异；为人的态度，与前有别；前后即判若两人了。到此地步，即是成了属灵人，独让新人——大卫——坐在高位上了。
以上所论，也可略略表明主耶稣为王的经过:一则、耶稣道成人身时，有如奴仆的样子，成为世人，他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。二则、及至耶稣复活升天以后，亦只是在少数信徒的心中为王。三则、必须到主再来时，就必为万王之王，万主之主，为万口所称赞，为万膝所跪拜了。
|
|
|
|
|