第六章

【撒下六1】「大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。」

「挑选的人三万」大卫的常备军如今共有三十个部队（见：书八3的注译）。约柜的重要性和军事上的价值，从护送军队的大小就可见一斑。以游行方式展示军威，从古到今都很普遍。主前七世纪玛尔杜克的神像从亚述城归回巴比伦城时，亦有亚述军队偕同。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下六1~7】我们常说乌撒用肉体的手来扶住约柜，但是这句话还不够清楚，还不够重。约柜是见证的柜。在卫作王以前，约柜被掳，那时并没有一个乌撒来保护约柜，可是约柜能够自己保护自己。约柜在仇敌中间，约柜能照顾自己。今天约柜到了神的子民中间，难道还要人来照顾？人的手想扶助神，反而破坏了祂的见证，因此神不让他过去。许多事情，我们要让神去作。不认识神的人才想要帮助神。

   神的荣耀就是在乎约柜，现在乌撒扶住约柜，岂非最好的事，为甚么神反而击杀他？没有别的，因为神要人听祂的命令过于帮助祂的工作。神用不着人来扶持祂的荣耀。谁摸了约柜，神就要杀谁。这里的问题，并非约柜跌倒了关系有多大，乃是神没有命令你这样作。人都是想，平安无事的时候，不可以摸约柜，但当约柜遇到危急的时候，应该可以摸，可以扶，免得它跌倒，这是从权的办法，这可以不至于死。但是神只有天经地义，没有通权达变。凡是神未曾命令就去作的人，若没有身体上的死，也必有灵性上的死气。

 

【撒下六2】「大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将　神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。」

「巴拉犹大」即基列耶琳（参串2）。

    「就是坐在 ...... 留名的约柜」于原文，「名」连续出现两次，一些文句颇不通畅，意思大概是：约柜上二基路伯中央为神的宝座，名称为万军之耶和华。——《串珠圣经注释》

「巴拉」按照历代志上十三6，巴拉是基列耶琳的别名。约柜自非利士地归回之后，一直存放在基列耶琳。按照大部分学者的（初步）考证，其遗址是耶路撒冷西北偏西九哩的阿札尔遗址。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下六3】「他们将　神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。」

按摩西律法规定，约柜要由利未人哥辖的子孙用杠抬（参出廿五14-15; 民四15, 18-20），不准用手触摸，这次大卫用新车运柜也许是受非利士人的影响（参撒上六7-8）。——《串珠圣经注释》

「新车」使用新车能够保证此车往昔的应用，没有使之在礼仪上不洁的可能（如曾经用来装载粪肥或死畜等）。然而圣经对约柜运输的指示，向来都是祭司用杠扛抬，不是用车。用车子搬运约柜的先例，是非利士人所立的（撒上六7）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下六4】「他们将　神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。」

 

【撒下六5】「大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞。」

 

【崇拜音乐（六5）】这些全部都是当代典型的乐器，早达主前第三千年纪，已经出现在古代近东的文献、浮雕、绘画之中。至于本节之中哪个当译作「瑟」，哪个当译作「琴」，学者仍然未有定论。和合本译作「瑟」的，是个十弦的乐器，学者相信「琴」则弦数较少。两种乐器都是手提的，框用木制。按照古代的浮雕，本节的「鼓」是圆框蒙皮的手鼓，不如现代的铃鼓般，会叮当作响。第四样乐器最难翻译（和合本：「钹」，NIV：「叉铃」），因为全本圣经只在这里出现。大部分学者认为它是摇铃或博浪鼓一类的乐器。最后一样（和合本：「锣」，NIV：「钹」）是用青铜制造的敲击乐器，惟一未能确定之处是其大小。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下六6】「到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或作“惊跳”），乌撒就伸手扶住　神的约柜。」

「拿艮的禾场」这禾场位置不明，经文表示它在俄别以东家附近。俄别以东的住处离耶路撒冷不远，但无法更准确地肯定其地点。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下六6~7，9】除非我们的职事能为神所悦纳，否则就会遭受死亡。就如乌撒伸手扶神的约柜，由于牛失了前蹄，他立刻用不洁的手来碰神圣洁的物，他竟当场被击杀。表面上看这是顶自然的反应，但却不是出于神的命令，是在服事神却与神的方法背道而驰，乃是用人的办法，就是出于人的力量和想法。许多时候我们用属肉体的手想来作只有神能作的事，我们在神的时间未到之前就说了，我们并没有等候祂的灵所定规的时候与方法，我们想要替祂作事却换得死亡，神以击杀来惩戒。

         属灵的事情要用灵去办理，不得用或靠人情。你的服事若凭人的感情、思想，你要赶紧对付，因为感情或理智为基础的，都是神所不悦，不得存到永远的，要靠神运用感情及理智者才会让神悦纳。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

 

【撒下六7】「神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在　神的约柜旁。」

 

【乌撒的错误（六7）】　处理约柜必须尊重谨慎从事，因它具有危险的本质（和电流一样）。本节译作「错误」（NIV：「不敬」）的字眼，全本旧约只在此出现，但其字根在同源语言中，却有「侮蔑」（亚喀得语）、「轻率」（亚兰语）的意思。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下六8】「大卫因耶和华击杀（原文作“闯杀”）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。」

「击杀」原文指「冲破」（五20），与「毗列斯」同字根，意思是突然夺去生命。——《串珠圣经注释》

 

【撒下六8~11】大卫没有寻找牛失前蹄的原因，只因乌撒的被击杀，就不肯将约柜运进大卫城。俄别以东的家却欢迎约柜，俄别以东的家因此蒙神赐福。我们一遭遇神的对付，就不要主的同在吗？我们还是像俄别以东的家欢迎主的同在呢？

 

【撒下六9】「那日，大卫惧怕耶和华，说：“耶和华的约柜怎可运到我这里来？”」

         『那日，大卫惧怕耶和华。』我们大概对乌撒的惨死这一件事，心里觉得很困惑。大卫犯了无知识的错，用一辆新车来运送神的约柜，就是万军之耶和华留名的约柜(撒下六2)。大卫此举似乎是很安全很周到的办法，但人的意见，无论怎么好，终于仍要显出是何等谬妄可怜。到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，约柜就摇动，于是乌撒伸手扶住神的约柜，要使它稳定。他虽然热心诚意的为着神的荣耀而如此作，但他却立刻死了！难怪大卫因此而心里愁烦。

         是神的约柜保护以色列人，不是以色列人保护神的约柜。谁曾听见守卫森林的人要保护老虎呢？这是从所未有的事。照样，神更不需要人来保护祂，因祂足能充裕有余的照顾祂自己。许多事情是应该让神来作的，但人切抢先的作了；许多时候我们应该仰望祂来说话，但我们却抢先的说了；许多计划我们应该等候神来安排，但我们却预先安排了。我们常常如此抗议：『为何我不可以讲道呢？我定规要讲！』哦！这些都是我们在事奉上的罪。我们中间有谁未曾这样得罪过神呢！但是感谢神，如果我们承认自己的罪，祂是信实的，公义的，祂必定宽恕赦免我们。―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【撒下六10】「于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。」

「俄别以东」俄别以东一名，是「以东之仆」的意思（以东大概是神祇的名称；参较俄巴底亚＝俄别──雅，即「雅（巍）之仆」）。他又称为迦特人。大卫的近卫是由一群迦特军人（雇佣兵？）组成（见十五18），这人可能是其中之一。学者一般相信他家是在耶路撒冷附近，但却没有证据。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下六11】「耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东和他的全家。」

         约柜停在俄别以东的家里，耶和华就赐福于他的全家。神的祝福乃是以家为单位，不是以一个人为单位。

 

【撒下六12】「有人告诉大卫王说：“耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。”大卫就去，欢欢喜喜地将　神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。」

神赐福给俄别以东，表示祂的忿怒已过，大卫于是欢欢喜喜地将约柜抬进京城。——《串珠圣经注释》

 

【撒下六13】「抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。」

 

【六步献祭一次（六13）】亚述王亚述巴尼帕将玛尔杜克的神像归还到巴比伦时（主前七世纪），沿途每隔两哩便献上肥牛一次（亚述城到巴比伦之间约有250哩）。大卫半哩路所献的祭，数目就与亚述巴尼帕的相同了。经文并无说明祭坛是什么，游行的时间有多长。译作「牛」的字眼是个统称，公牛母牛都包括在内。摩西五经的礼仪指令之中，并没有「肥牛犊」的类别（和合本：「肥羊」）。一般假定这时牲畜受特别的喂饲娇养，好使其肉嫩滑。经文没有说明这是何种祭礼。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

「走了六步」大概作为试验，看神是否准许约柜前去。

     「就献牛与肥羊为祭」作为运送约柜行程的开始，表示分别为圣，以及感恩（参代上十五26）。——《串珠圣经注释》

 

【撒下六14】「大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。」

「细麻布的以弗得」祭司穿在外面的无袖短袍，但这种服饰并非祭司专有（参士八27）。

大概大卫极力跳舞时，衣袍掀起，米甲认为他有失君王体统，所以轻视他（参20）。——《串珠圣经注释》

「细麻布的以弗得」以弗得虽然是祭司服装，大卫却不一定是扮演祭司角色主持其事。他可能是以恳求者的身分来到主前，和一般崇拜者一样，而不是以祭司的身分「献祭」（见下文第17节的注释）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【古时之舞蹈（六14）】古代跳舞的证据大部分都和祭仪有关，但美索不达米亚和埃及的史料，却经常描绘为提供娱乐而跳舞的人。节期时的舞蹈大概与现代的土风舞相同，一组人以互相配合的舞步演出。其他时间的舞蹈则比较接近芭蕾舞，演出戏剧或其中一幕。单独演出的，有包括旋转、蹲伏、踊跃、蹦跳等的舞蹈，亦有类似现代体操的特技舞步。舞者有时穿着极少的衣物，有时甚至裸体。在祭仪中除了专业跳舞的人外，参与的公务人员（祭司或政府官员）有时亦会跳舞。某个赫人仪式指明王后亦须参与。但现有史籍却没有君王跳舞的例证。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下六15】「这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。」

「吹角」本段所指的号角是公绵羊的角。羊角能够吹奏好几个不同的音调，但却不能奏出旋律。因此它的主要用途是在崇拜或战事中传送信号。这乐器独特的外形，是把羊角在热水中浸软，把它扭曲压扁造成的。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下六16】「耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。」

 

【撒下六17】「众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。」

「燔祭、平安祭」燔祭通常与祈求有关，要完全烧在坛上（见：利一3-4的注释）。平安祭是团体性的筵席的基础，典型用于条约和盟约的确立典礼。进一步资料，可参看：撒母耳记上十8；出埃及记二十四5；利未记三1-5节的注释。平安祭也在登基典礼（撒上十一）和圣殿奉献典礼中出现。约柜的安置仪式可能还与登基庆典同时举行。参看下一个注释。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【为约柜搭帐幕（六17）】经文并没有将这帐幕形容为会幕或圣幕，这两个是西乃山所制定之圣所的专有名称。迦南的宗教文献亦提过作为神明居所的帐幕。考古学家在亭拿找到主前十二世纪一个米甸庙帐的遗迹，这帐棚也是幕幔挂在柱子上的形式。设计相仿的活动建筑（幔子悬于镶金的柱子或横梁之上），早在主前第三千年纪中叶已经在埃及使用，圣用俗用的都有。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【登基庆典（六17）】杜库提宁努他一世（主前十二世纪）年间的亚述文献，形容君王在登基节期时脱去王袍，在神明面前谦卑祈祷，然后重新登基，接受祝福。接着是列队向宝座游行，以接受大臣所献的效忠礼物作结。大卫的庆典与之相似是显而易见的。本段所庆祝的是耶和华的登基。大卫脱下王袍，以普通祈求者的身分，领队向觐见室（帐幕）游行，接着献上祈求和效忠的祭。根据第21节，更可以推断这典礼同时重新认可大卫被立为王。亚述文献又保存了几个建立王城的记录（亚述纳瑟帕、撒珥根、西拿基立、以撒哈顿）。这些记录描述神像搬运入城，同时举行献祭和宴会（又有音乐），将大量饮食分派给百姓。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下六18】「大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福，」

【给百姓祝福（六18）】初民相信祝福自有能力，使之能以成就（咒诅亦然）。祝福通常是在人参加过仪式，离开神殿时由祭司给予的。一句古代近东召请神明赐下看顾和平安的惯用语句，经常出现在乌加列和亚喀得的问安中。此外，西乃半岛北部的孔蒂拉特阿吉鲁，又发现了一个主前九世纪的大型坛子，上面用希伯来文字漆上了「愿耶和华赐福给你，保护你」的话。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下六19】「并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。众人就各回各家去了。」

 

【给百姓的礼物（六19）】这里所说的饼，是烘制时打过孔的辫状环形面包。「枣饼」（和合本：「肉」）是传统的翻译；这字只在本段出现，意思不明。译作「葡萄饼」的美食可以是用任何干果制成。何西阿书三1指明用的是葡萄干，但本节并没有提供这一类资料。它应该是整个压成方块或球状的干果。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下六20】「大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”」

 

【米甲不满之处（六20）】经文在第16节说米甲看见大卫所做的事（见六14-21的注释）就轻视他，但要等到本节才解释得罪了她的是什么。米甲不满之处不在有损威严的举止，而在大卫的衣着。上文已经提出两个理由，解释大卫为何脱下王袍，穿上细麻布的以弗得之简单服饰。若在游行时参加跳舞（见上文六14的注释），他的衣着更可能与其他舞者相同──往往是极少的衣物。此外，这庆典若是类似登基节期（见上文六17的注释），则君王的习例是要扮演一般祈求者的角色。由于米甲将他比作「轻贱人」，前者可能才是她的意思。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下六21】「大卫对米甲说：“这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。」

 

【撒下六21-22】大卫针对米甲的讥笑，指出他虽卑微，但他作王乃出于神的拣选，他不介意米甲的批评，因为百姓明白他跳舞的举动乃出于对神的虔诚，只会尊敬他。——《串珠圣经注释》

 

【撒下六22】「我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。”」

 

【撒下六23】「扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。」

大卫可能自此疏远米甲，或米甲受到神的惩罚，以致终生不育。——《串珠圣经注释》

 

【撒下六章】大卫的错在那里呢？乃在他要把神的约柜接到耶路撒冷去，而与千夫长、百夫长商议(代上十三1)《却没有从律法书上查考约柜到底要怎样接法。按民四4~15的记载，约柜是要用利未人抬的。神没有命令他们用车子来拖拉。放在车上用牛拉，是从非利士人那里学来的。非利士人不懂，神不怪他们。大卫不照着神的命令作，而效法非利士人的行为，这却是神所不许可的。这给我们看见，凡是在圣经之外找一个新的方法，在神的旨意之外用一个心的方法，来向神发热心，结果必定不会长久，甚么都停止了。凡向着神出于一时的高兴，是神所不喜悦的。神对于信徒个人的生活和教会里一切的事，都不许人用肉体去摸，不许人更改祂所定规的。乌撒用手扶约柜，未尝不是因为爱护约柜而发热心。但这并不是神所喜悦的。神不许可乌撒用肉体的手来扶约柜，换句话说，神不许可人用肉体来维持错误。

 

【两个非常重要的功课（六1-23）】

   一、神是轻慢不得的

         1、出发点虽好，却不能讨神的喜悦

         2、神是绝对圣洁与威严的

   二、跌倒中获得教训

——《新旧约辅读》