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【撒下七1】「王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。」
「使他安靖，不被四围的仇敌扰乱」大卫与非利士等邦国的争战持续了颇久，所以本章的事迹大概是在较后的时间，继第八章所述之事以后发生。——《串珠圣经注释》
「安靖」本节表示神将不受仇敌干扰的安息赐给大卫，贯彻全本旧约，主都提到要将安息赐给百姓。在大卫有意建殿的背景中，这一点尤其重要。因为在古代近东庙宇是给神明安息的。有些庙宇的名字，甚至暗示这是该庙宇的主要功能，相信神明的安息能够导致其地上百姓的安息。反之，圣经很少提到神的安息，除了安息日外，神的安息从不是人安息的先决条件。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下七2】「那时，王对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中， 神的约柜反在幔子里。”」
「拿单」继撒母耳之后作先知。
「幔子」指帐幕。——《串珠圣经注释》
【香柏木房屋和帐幕的分别（七2）】古代近东得胜的君王经常会为守护神明兴建庙宇，以表示谢意。例子从主前第三千年纪中期的苏美人，到亚述、巴比伦，甚至波斯时代都有。他们预期庙宇（神祇的居所）能够将神明的护佑带给君王及其领土。永久性华厦（香柏木）的用意，是保证主的临在和恩宠。乌加列文献相信父神伊勒居住在一个帐幕神庙之内（很多迦南神祇都是如此）。反之，巴力则为自己建造美轮美奂的宫殿。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【先知为顾问（七2-3）】撒母耳时代之前，先知借着其职分作为政治上的领导者。王权制定之后，先知的角色转为顾问。先知不再以神信息领受者的身分带领百姓，而是向君王提供引导；君王保有接受或摒弃这信息的自由。进一步资料，可参看：申命记十八14-22注释。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下七3】「拿单对王说：“你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。”」
【撒下七4】「当夜耶和华的话临到拿单说：」
【撒下七5】「“你去告诉我仆人大卫说，耶和华如此说：‘你岂可建造殿宇给我居住呢？」
【神明批准建造（七5）】古代兴建庙宇之前，获得神明核准是十分重要的一步。君王如果没有得到有关地点、方位、大小、材料的指示，所能预期的只有失败。在新巴比伦时代，拿波尼度曾经提及一位君王未得神明同意便自行动工，结果庙宇倒塌。纳兰辛在苏美之《亚喀得的咒诅》（Curse of Akkad）中，寻求一个容许他兴建庙宇的兆头。他虽未得兆头，却擅自动土。他这行动后来被指控为导致亚喀得王朝衰亡的理由。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下七5-7】神却有不同的心意：会幕和帐幕乃是祂与百姓相会之处，并非的居所。 从未向人要求殿宇作居所，也没有责备士师不给建筑殿宇，事实上， 要住在 的子民当中，而不是建筑物内。
【撒下七6】「自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。」
「未曾住过殿宇」以利作祭司时，示罗是祭祀的中心，有固定的建筑物（参撒上一9），但这也不是神的居所。——《串珠圣经注释》
【撒下七7】「凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的说：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？’」
【撒下七8】「“现在你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。」
【神明作为君王的保荐者（七8-11）】古代近东的君王很多都自称有国神的保荐。赫人和美索不达米亚的典籍特别清楚。他们确认是神明使君王得位，赐他土地，立他王权，也靠这神祇护佑君王，赐他胜过仇敌，坚立他的王朝，从而决定君王的运气。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下七9】「你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。」
【撒下七10】「我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，」
【撒下七11】「并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。并且我耶和华应许你，必为你建立家室。」
「家室」原文与第5节的「殿宇」同字，属相关语。
【撒下七12】「你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。」
【撒下七13】「他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。」
【儿子建殿（七13）】现存的碑文有一个记载新巴比伦帝国的著名太后阿达德古皮（Adad-Guppi；主前六世纪），报称辛神在梦中告诉她说，她儿子会在哈尔兰为他兴建庙宇。此事和大卫的分别，在于这是重建日久失修的神殿而已。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下七14】「我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。」
【神王之间的父子关系（七14）】埃及的王权尤其注重这一点，因为他们视法老的王权来自神界。具体一点来说，法老被视作太阳神锐的儿子。在乌加列文学中，库布尔（Khubur）王凯雷特被称为迦南主神伊勒的儿子。亚兰君王甚至以之为王号（便哈达的意思是哈达之子）。美索不达米亚自主前第三千年纪中叶以降，君王如古德、汉摩拉比、杜库提宁努他、亚述巴尼帕等人，皆以神明血统为君王的特权。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【管教仍有保证（七14-15）】在主前第二千年纪的一个赫人条约中，赫人君王哈图西利斯三世向藩属塔亨塔萨的乌珥米特舒普（Ulmi-Teshup），保证他儿子和孙儿都会继承他的土地。文献继续说乌珥米特舒普的后代即使犯错受罚（甚至被判死刑），乌珥米特舒普只要仍有男丁，便永不会丧失其土地。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下七15】「但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。」
【立约的爱（七15）】赫人、亚喀得、乌加列、亚兰的例证，全部显示宗主向藩属所表达的正面态度，是慈爱、友善、恩惠；藩属则当以顺服和效忠回报。亚马拿书函（都是迦南藩王向埃及霸主所写的信）用「爱」字来形容友好忠诚的国际关系。藩属用这字来表示忠于彼此间盟约条款的诚意。这用法在圣经中的明显案例，可见于列王纪上五1。美索不达米亚文献劝人爱某位神祇的例子十分罕见，但总而言之，古代近东的神明不求崇拜者的爱，也不与他们建立盟约关系。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下七16】「你的家和你的国，必在我（原文作“你”）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”」
【撒下七17】「拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫。」
【撒下七18】「于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：“主耶和华啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢？」
「坐」大概是指身子挺直、屈膝而坐。——《串珠圣经注释》
【有关大卫祈祷的观察（七18-29）】亚述巴尼帕一世（比大卫早一代的亚述王）在一个向女神伊施他尔作出的祈祷中，为她的保荐致谢。他所感谢的恩宠包括了从微贱之处提拔他，任命他为百姓的牧者，给他大名，容许他为百姓伸张正义。拿单向大卫指出，神对他所施的也是这些恩惠（8-11节）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下七19】「主耶和华啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗？」
【撒下七20】「主耶和华啊，我还有何言可以对你说呢？因为你知道你的仆人。」
【撒下七21】「你行这大事使仆人知道，是因你所应许的话，也是照你的心意。」
【撒下七22】「主耶和华啊，你本为大。照我们耳中听见没有可比你的，除你以外再无 神。」
【一神信仰（七22）】本节「除你以外再无神」一语，比往昔一切的话更进一步。初民虽然屡有颂扬神祇到几乎排他的地步，与古以色列的一神理想相比依然有天壤之别（见：出二十3；申六4的注释）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下七23】「世上有何民能比你的民以色列呢？你从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人和他们的神，显出你的大名。」
本节原文有不通畅和含糊的地方，大抵意思是：耶和华与列国神祗不同， 为自己的名拣选和救赎以色列人作祂的子民，使以色列人脱离列邦及他们所信奉的神祗。——《串珠圣经注释》
【撒下七24】「你曾坚立你的民以色列作你的子民，直到永远。你耶和华也作了他们的 神。」
【撒下七25】「“耶和华 神啊，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远，照你所说的而行。」
【撒下七26】「愿人永远尊你的名为大，说：万军之耶和华是治理以色列的 神。这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。」
【撒下七27】「万军之耶和华以色列的 神啊，因你启示你的仆人说：我必为你建立家室，所以仆人大胆向你如此祈祷。」
【撒下七28】「“主耶和华啊，惟有你是 神。你的话是真实的，你也应许将这福气赐给仆人。」
【撒下七29】「现在求你赐福与仆人的家，可以永存在你面前。主耶和华啊，这是你所应许的，愿你永远赐福与仆人的家。”」
【大卫之约（七11～16）】
一、神坚立以色列的国位
二、预定大卫王朝的永存不朽
1、「家室」或苗裔
2、「国位」或王权
3、「国」或版图
三、弥赛亚的含义
── 巴斯德《撒母耳记下研究》
【大卫的祈祷（七18-29）】
一、第一个回应是谦卑（18）
二、随着，为上帝的恩惠而感激（19）
三、赞美（22）
四、记念
五、承认（25-29）
——《每日研经丛书》
【感人的回应（七18-29）】——从大卫的祈祷中看出他属灵的深度
一、谦卑的（18-19）
二、对神有深度的认识（21-22）
三、坦白的（23-24）
四、具胆量的（27）
1、求神永远坚立祂的应许（25）
2、愿人永远尊神的名为大（26）
3、他的家得永存，亦永蒙恩福（29）
——《新旧约辅读》
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