第十四章

【撒下十四1】「洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙，」

【撒下十四2】「就打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来，对她说：“请你假装居丧的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人，」

「提哥亚」提古亚废墟（Khirbet Tequ'a）位于犹大山地与旷野交界之处，约在耶路撒冷以南十哩。由于这村庄又小又偏僻，这妇人才得以提出这个耶路撒冷大概无人闻知的案件。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【妇人的计策（十四2）】这妇人乔装和法律虚拟计策所根据的，是个有名的文学主题。例如在埃及神话中（主前十二世纪的文献），贺如司和色特二神互相争夺阿西利斯神所留下的王位。贺如司的母亲伊西斯假扮为牧人遗孀，以假案上诉于色特，说外人企图夺取她儿子的产业，并要把他驱逐。色特为她义愤填膺，其判语却证明了他自己的不是。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒下十四3】「进去见王，对王如此如此说。”于是约押将当说的话教导了妇人。」

【撒下十四4】「提哥亚妇人到王面前，伏地叩拜，说：“王啊，求你拯救！”」

【以王为最高法院（十四4-11）】古代近东君王的主要责任之一，是为百姓秉公行义（汉摩拉比法典的引言；撒下八15；王上十9）。君王将权柄分派给长老和审判官，让他们处理大部分诉讼（撒下十五4），以应付繁重的案件。但依然有好几处的文献（马里书函和吾珥南模法典）──很多都和孤儿寡妇的苦境有关──视君王为最后上诉之门。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒下十四5】「王问她说：“你有什么事呢？”回答说：“婢女实在是寡妇，我丈夫死了。」

【撒下十四5-7】按律法规定，杀人须偿命（通常是死者至亲为死者报血仇，见7的「全家的人」）。但哲妇提出的案情特殊，因凶手又是家中唯一剩下的儿子，若被处决，她夫家便断绝后嗣了。——《串珠圣经注释》

【撒下十四6】「6我有两个儿子，一日在田间争斗，没有人解劝，这个就打死那个。」

【撒下十四7】「现在全家的人都起来攻击婢女，说：‘你将那打死兄弟的交出来，我们好治死他，偿他打死兄弟的命，灭绝那承受家业的。’这样，他们要将我剩下的炭火灭尽，不与我丈夫留名留后在世上。”」

【死刑由宗族负责（十四7）】按照出埃及记二十一12，谋杀是死罪（吾珥南模法典很明显也是如此）。执行死刑通常是宗族的权利和职务范围（如中亚述律法）。然而「报血仇的人」（撒下十四11）也有可能不是宗族的成员，只是受雇执行死刑而已。没有见证人令这案件更加复杂（民三十五30）。绝后是更严重的问题；寡妇会变得无人照顾，家庭田产则复归宗族，由最近的男性亲属所得。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【对宗族的好处（十四7）】某人的最后一名后嗣若是死亡或被处决，其产业仍得保留在宗族之内，由最近的男性亲属赎回（见：耶三十二6-16）。宗族中的显要人物富上加富，田地继续有人耕作，对全族都有经济上的利益（参看亚哈得拿伯葡萄园之事；王上二十一；王下九25-26）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒下十四8】「王对妇人说：“你回家去吧！我必为你下令。”」

【撒下十四9】「提哥亚妇人又对王说：“我主我王，愿这罪归我和我父家，与王和王的位无干。”」

「愿这罪归我 ...... 无干」寡妇的儿子既不须接受刑罚，那些意图执行法纪为死者报仇的人便要承担罪过；为使王确保她的儿子不会受罚，这妇人愿自己承担罪过。——《串珠圣经注释》

【撒下十四10】「王说：“凡难为你的，你就带他到我这里来，他必不再搅扰你。”」

【撒下十四11】「妇人说：“愿王纪念耶和华你的　神，不许报血仇的人施行灭绝，恐怕他们灭绝我的儿子。”王说：“我指着永生的耶和华起誓，你的儿子，连一根头发也不至落在地上。”」

「报血仇的人」民数记三十五16-28；申命记十九6-12，解释报血仇的人在法律上的角色。至于这人是宗族聘请来执行死刑的人，还是宗族的一份子，学者未有定论。血仇即使局限在宗族之内，依然极具破坏性。设立逃城的理由，就是让人有恢复冷静，重核案情的机会（见：民三十五注释）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒下十四12】「妇人说：“求我主我王容婢女再说一句话。”王说：“你说吧！”」

【撒下十四13】「妇人说：“王为何也起意要害　神的民呢？王不使那逃亡的人回来，王的这话，就是自证己错了！」

自从暗嫩死后，显然押沙龙是王位的继承人（第二子基利押大概早逝），他是百姓（「神的民」）的盼望，大卫竟如此对待他，让他逃亡异地而不准回来，岂不是害上帝的民，使他们没有王？并且从大卫对寡妇儿子一案的判决，足以证明他如此对待押沙龙是错的。——《串珠圣经注释》

【与押沙龙案情类似之处（十四13-17）】这位聪明的妇人灵巧地将她的假想案件，与押沙龙的处境比对。在这模拟之中，她自居国家（或百姓），大卫成了报血仇的人，他对押沙龙的攻击对国运和盟约的继承都构成了危害。她又隐然指出可能有阴谋家因押沙龙的逃亡和死亡得益，至终攫取大卫的权柄和势力。妇人以智慧文学的惯用方式作出恳求，希望大卫能作「公正君王」，为她案件提出公义的解决办法。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒下十四14】「我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。　神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的。」

暗示暗嫩的死已是无法挽回的事实。况且神是有怜悯的，祂不会夺去罪人的性命，相反会使被赶出者归回。——《串珠圣经注释》

【撒下十四15】「我来将这话告诉我主我王，是因百姓使我惧怕。婢女想，不如将这话告诉王，或者王成就婢女所求的。」

「百姓使我惧怕」亲属要求唯一剩下的儿子偿命，使她惧怕。——《串珠圣经注释》

【撒下十四16】「人要将我和我儿子从　神的地业上一同除灭，王必应允救我脱离他的手。」

【撒下十四17】「婢女又想，我主我王的话必安慰我，因为我主我王能辨别是非，如同　神的使者一样。惟愿耶和华你的　神与你同在。”」

「如同神的使者」指大卫满有智慧，如同天使，代表神为人判断。——《串珠圣经注释》

【撒下十四18】「王对妇人说：“我要问你一句话，你一点不要瞒我。”妇人说：“愿我主我王说。”」

【撒下十四19】「王说：“你这些话莫非是约押的主意吗？”妇人说：“我敢在我主我王面前起誓，王的话正对，不偏左右，是王的仆人约押吩咐我的，这些话是他教导我的。」

【约押为押沙龙撑腰（十四19-20）】大卫在位期间，约押一直是他军队的元帅兼政治总顾问。有时当大卫不能作出决定（如押沙龙一事），或有危害王国威信可能的时候（见：撒下十九1-8），他能够独自作出决策。这种独立行动的能力一方面有利于大卫，另一方面亦使他对约押的权势存有戒心。此时，约押可能感到押沙龙渐得民望，认为在朝中加以监视，比任由他在外削弱大卫的威信为佳。作为忠心的属下，约押亦觉得有必要保证国位到时候能顺利交接，是以相信押沙龙的问题若不解决，是不智之举。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒下十四20】「王的仆人约押如此行，为要挽回这事，我主的智能却如　神使者的智慧，能知世上一切事。”」

【撒下十四21】「王对约押说：“我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。”」

【撒下十四22】「约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说：“王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。”」

【撒下十四23】「于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。」

【撒下十四24】「王说：“使他回自己家里去，不要见我的面。”押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。」

【押沙龙未复原位（十四24）】因政治理由被放逐并不罕见。例如埃及中王国时代的大臣辛奴亥被逼流亡二十余年，西拿基立王的顾问阿希卡尔被流放时，则在埃及居住过一段时期。但他们返国时，却可以预期得到尊崇款待，并能官复原职。但大卫虽然应允约押所求，准许押沙龙回到朝廷，却不容他复位（作为太子？）。可见押沙龙死罪虽免，大卫却无意赐他特赦，只是把他加以监视而已。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒下十四25】「以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。」

【撒下十四26】「他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。」

「王的平」指国际性标准量度的平。

「二百舍客勒」约重一又二分一公斤。旧约中头发往往与人的力量有关，然而押沙龙的头发却导致他的死亡（见十八9）。——《串珠圣经注释》

【押沙龙的头发（十四26）】押沙龙的长发是他刚健英俊的缩影，其浓密度和重量（2-4磅）都十分出众。主前九世纪一个腓尼基的碑文，记载某人向女神亚施他特还愿时，将剃下来的头发奉献。按照初民的想法，头发（以及血）是人生命精华的主要表征之一。故此感应法术经常以它为原料。例如被称为先知的人向马里君王传达信息时，习惯附上一束头发。使他们可以用占卜来断定这先知的信息是否可信。押沙龙的头发在经文中并没有这一类的用途。在此提及不过是作为他死法奇特的伏笔（撒下十八9-15）。一个观兆文献中，有男子若头发美丽，便命不久长的说法，也可能支持这个概念。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【王的平之舍客勒（十四26）】犹大的衡制标准最有可能是根据首先在乌加列、巴比伦，或埃及制定的舍客勒（一舍客勒约等于3.5盎司）。但这些标准也不是完全不变的。重达4.5盎司的舍客勒亦有例证。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒下十四27】「押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫他玛，是个容貌俊美的女子。」

按十八18押沙龙并无儿子，这里提到的三个儿子都没有名字，可能早逝。

「她玛」与押沙龙的胞妹同名，又是玛迦，日后为犹大王亚比央的母亲（王上十五2）。——《串珠圣经注释》

【撒母耳记下十四27记载押沙龙有三个儿子；但十八18却说他无子。何者真确？（D＊）】

撒母耳记下十四27如此记载：「押沙龙生了三个儿子，一个女儿，女儿名叫他玛。」而十八18则说：「押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱。因他说，我没有儿子为我留名，他就以自己的名，称那石柱，叫押沙龙柱，直到今日。」即是说，到撒母耳记下最后写成的时候，可能是主前第八世纪。（现在仍位于汲沦谷的所谓「押沙龙墓」，可能是希腊罗马时期建成的［由其外观而断定］，即主前二世纪。参看K．Schoville，Biblical Archaeotogy in Focus［Grand Rapids］，P．414）这证实了一件——当押沙龙立这条石柱时（可能是他背叛父亲大卫之前的—、二年），他没有仍然存活的裔子。但这不能证明押沙龙以前没有儿子。

奇里与德里兹（Samuel,p412；on ch．xviii.8）对撒母耳记下十四27所用的字眼，有如下评论：「与一般的习惯相反，押沙龙三个儿子的名字不出现经文中，没有其他解释，最大的可能性是三个儿子已夭折了。正因为押沙龙无子，他便筑起了一条石柱为自己留名。」很明显，押沙龙要忍受三个儿子夭折的切肤之痛，而他的妻子亦没有再为他诞下婴儿。在所有孩子中，似乎只有他玛长大。因此，押沙龙没有裔子为自己留名。而他在十八18说出了那段悲伤的话，并为尝试补偿的原故，立了一条纪念性的石柱。几年后，押沙龙自己亦不名誉地死去了，因为他「可能」成为谋害父亲大卫的凶手，更沾污了他父亲的妃嫔。故此，假如他有任何儿子存留在世上，这儿子也会沾上坏名声。

至于女儿他玛（依照押沙龙的姊妹而命名。押沙龙的姊妹他玛，被异母兄弟暗嫩污辱了，押沙龙后来为此杀掉暗嫩），显然是长大了，并有满意的婚姻生活。她的丈夫是基比亚人乌列（参代下十一20-22，十三1）。他玛与乌列的女儿，就是臭名召着的玛迦（或作米该亚）。玛迦嫁给犹大王罗波安（参王上十五2），其儿子亚比雅（或作亚比央）接续罗波安作王，但其孙亚撒将她从皇太后的宝座赶下来，因为玛迦牵涉入拜偶像事件中（王上十五10-13；代下十五16）。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【撒下十四28】「押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面。」

【撒下十四29】「押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。第二次打发人去叫他，他仍不肯来。」

【撒下十四30】「所以押沙龙对仆人说：“你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。”押沙龙的仆人就去放火烧了那田。」

【撒下十四31】「于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说：“你的仆人为何放火烧了我的田呢？”」

【撒下十四32】「押沙龙回答约押说：“我打发人去请你来，好托你去见王，替我说：‘我为何从基述回来呢？不如仍在那里。’现在要许我见王的面，我若有罪，任凭王杀我就是了。”」

【撒下十四33】「于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。」

【押沙龙完全复位（十四33）】押沙龙苦等多时终能觐见君王，加上大卫的亲吻，表示他重得父亲的爱眷（有关亲嘴作为亲切的问安方式和亲属的表示，见：创三十三4；出十八7）。这些动作公开展示，是证明二人已经完全和解。但大卫并没有作出押沙龙将继位为王的承诺。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒母耳记下第十四章】

一、用计劝王息怒（十四1-20）

二、各怀鬼胎（十四21-33）

──《新旧约辅读》

【撒母耳记下第十四章】

一、约押的介入（十四1-20）

二、押沙龙的回归（十四21-33）

──《每日研经丛书》