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【撒下十五1】「此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。」
「车马」车马和五十名扈从可能是官方语言，代表君王或其继位者的地位。车以双马负轭拖拉，旁边另有一至二只套了挽具的马。载客的小平台安装在后轴之上，两个车轮木制有辐。乘车者一人负责驾驶，一人则配有弓箭枪矛。二人站于车上，护栏只高及大腿中部。本节字眼所指的，是埃及和美索不达米亚皆有使用之礼仪用车。这是当代最豪奢的交通工具，通常包了金子，又镶满了天青石等各种宝石。
「五十人奔走」这些在车前奔走的人，负责宣告君王和王子的来临，以及作他的护卫。赫人文献描述神明跑在君王车前，领他战胜。跑在君王车前之人担任徒步传令兵之职。五十人是正规军的单位。押沙龙的扈从有如此数目，也显示他有尉级的军阶。他无论身往何处，这五十个引人注目的士兵，都显然是他自居为太子的凭据。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十五2】「押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：“你是哪一城的人？”回答说：“仆人是以色列某支派的人。”」
【押沙龙博取民心（十五2-6）】有意取代父王之位的王子，都必然会公开批评政府中的贪污和渎职行为，试图损害王者的威信。例如乌加列王凯雷特的儿子，就谴责说他不听寡妇、穷人、受欺压者的案件。押沙龙所采取的也是同样的计策。趁着大卫领导能力不及（未能任命审判官），和北方支派日益动荡，乘虚而入。除了向他们描述自己会怎样秉公行义以外，押沙龙又以平民百姓自居，不容求助者向他叩拜，反以亲嘴相待，视之为平辈或朋友。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十五3】「押沙龙对他说：“你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。”」
【撒下十五4】「押沙龙又说：“恨不得我作国中的士师，凡有争讼求审判的，到我这里来，我必秉公判断。”」
【撒下十五5】「若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。」
【撒下十五6】「以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。」
「暗中得了 ...... 的心」或作押沙龙骗了百姓，参创卅一20, 26。——《串珠圣经注释》
【撒下十五7】「满了四十年（有作“四年”的），押沙龙对王说：“求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。」
【96 押沙龙结民谋叛究竟是在满了四十年抑四年？撒下十五7】
答：本章是记载大卫之子押沙龙巴结众民叛王谋位的事，在本节提到说是「满了四十年」，下有小字「有作四年的」，因此发生了问题。究竟是四十年抑四年？按照英文圣经的注释，是以多数的希伯来原文抄本为四十年，这样的算法，乃是始自大卫被先知撒母耳膏立的日子， 「撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他，从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫……」（撒上十六13）。至于大卫作以色列众人的王共四十年（代上廿九26，27），前说到满了四十年，这必不是在大卫为王的最后一年。按照年历表计算，押沙龙造反是在主前一○二三年，大卫之终是在主前一○一五年，乃是在押沙龙事件后八年。我们须注意小字中之「有」字，意思是指有些古抄本，例如叙利亚、亚拉伯文，以及犹太史家约瑟弗的记述是四年，这四年乃自押沙龙被大卫王恩准他返居耶路撒冷，在头两年他没有见王（撒下十四28）；至被王接见后，他就叛变造反了。由上观之，这里所说的四十年或四年，都是没有错误。当初译经家，为要忠于各种抄本，所以加上小字附注，以勋读者用心研究而已。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【希伯仑（十五7-10）】押沙龙在希伯仑（耶路撒冷东南19哩）登基在政治上十分高明。此地除了是列祖坟墓麦比拉洞的所在地以外，尚是大卫作犹大王之时的京城。押沙龙在此显示他与盟约和大卫原本之权力中心的关系。此地与耶路撒冷有相当的距离，使他能够避免干预，以及集结部队进军首都。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
「四十年」七十士译本，拉丁译本均作「四年」，大概从押沙龙回国算起或从大卫完全原谅算起（十四33）。
「往希伯仑 ...... 许的愿」希伯仑虽不再是首都，但由于它是大卫登基的地方，仍不失其重要性，故押沙龙暂选择此城作其造反基地。——《串珠圣经注释》
【撒下十五8】「因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说：耶和华若使我再回耶路撒冷，我必侍奉他。”」
【还愿（十五8-9）】古代近东大部分文化，都有关乎许愿的资料。这些文化包括了赫人、乌加列、美索不达米亚，和埃及（后者资料最少）。愿是主动与神明建立的协议，通常是有条件的，并同时向神明作出祈求。许愿是崇拜者召请神明同作协议的宗教行动，故此不得违背，免得惹起神明不悦。这可能是大卫应允押沙龙请求的理由，虽然这时离他许愿，已经相隔六年之久。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十五9】「王说：“你平平安安地去吧！”押沙龙就起身，往希伯仑去了。」
【撒下十五10】「押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：“你们一听见角声就说：押沙龙在希伯仑作王了。”」
「角声」号筒和羊角可以在战时用作传信号的工具，也可以在庆典之中，预备作出重要公布，或君王登基之时吹奏。羊角能够吹奏好几个不同的音调，但却不能奏出旋律。因此，它的主要用途是传信号。这乐器独特的外形，是把羊角在热水中浸软，把它扭曲压扁造成的。有证据证实在晚铜器时代（这个时代），埃及在军事和宗教上，都使用号筒发信号。他们据信是吹奏长短号声作为预定的密码。
「在希伯仑作王」大卫在迁都耶路撒冷之前，曾经在希伯仑作王七年。押沙龙依照这个王朝传统，在希伯仑自立为王。叛乱因此可以有更大的正当性，可以有充分的证据，证明他得到犹大和北方支派双方的支持。希伯仑位于犹大山地的中央，是当地最重要的城镇之一。它大约在耶路撒冷南面二十哩。进一步资料，可参看二章1节的注释。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十五11】「押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。」
「二百人」这些人大概是显赫家族的成员，深具影响力。他们以为只是应邀赴献祭的筵席，谁知被押沙龙利用作为宣传；他们若变节，就更助押沙龙一臂之了。——《串珠圣经注释》
【撒下十五12】「押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士基罗人亚希多弗，从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多。」
「献祭」这些祭和撒母耳记上十8一样，很可能也是最通用的祭之二：燔祭和平安祭。前者经常与祈求有关，后者则在节日喜庆时，提供在主面前进行团体性筵席的机会。献祭的宗旨应当是王权的创立，甚或针对大卫的军事行动。一方面祈求神的祝福，另一方面则是预备押沙龙与出席者设立联盟的筵席。
「亚希多弗」大卫的首席顾问之一亚希多弗，在此初次出现。十一章3节的注译提到过他可能是拔示巴的祖父。在王权若非承袭就是在战场赢取的王国中，顾问对于提供老练、明智、得体的策略和见解，有莫大的帮助。这些人经常被冠以大臣、首相、王室管家等职衔，负起王国行政的很多重责。这时代的以色列君王还未设立这些职位，亚希多弗亦从无出现于他大臣的名单中，然而他身为王的参谋，必曾参与这些事务。
「基罗」虽然有些学者将亚希多弗的家乡，考证为希伯仑西北五哩的贾拉废墟（Khirbet Jala），它可能是在西南面一点，接近底璧的位置。这城是犹大支派的属地（书十五51）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十五13】「有人报告大卫说：“以色列人的心都归向押沙龙了。”」
【撒下十五14】「大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说：“我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了。要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人。”」
【撒下十五15】「王的臣仆对王说：“我主我王所定的，仆人都愿遵行。”」
【撒下十五16】「于是王带着全家的人出去了，但留下十个妃嫔看守宫殿。」
「妃嫔看守宫殿」君王的婚姻往往是他权力的反映，也是政治或经济联盟的代表。由于这些婚姻是以国家名义建立，王位易手之时，新王有责任接管旧王禁宫。如此条约的履行才不会有中断的现象。大卫所留下的妃嫔可能来自耶布斯人（见五13）或希伯仑支持押沙龙的家族。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十五17】「王出去，众民都跟随他，到伯墨哈，就住下了。」
「到伯墨哈，就住下了」可译作：在稍远的地方就停下来了。这地大概在耶京东面边缘，靠近汲沦溪（参23）。——《串珠圣经注释》
【撒下十五18】「王的臣仆都在他面前过去。基利提人、比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去。」
「基利提人、比利提人、迦特人」这些人不是正规军人，而是以家臣身分服务大卫的雇佣兵。基利提人按考证是来自克里特岛的移民。非利士人据信也是来自爱琴海这个区域，与他们有密切关系。比利提人只在这一类经文中出现，与基利提人有关。跟随王来的迦特人可能是大卫作迦特王亚吉属下时的军旅（撒上二十七1-12），但也有可能不过是他登基后所组成的侍卫队。这些军人似乎全部都是非利士人或克里特人。至于大卫撤出耶路撒冷时，所能召集的军队只有这些特种雇佣部队（见：撒下八18），还是他们不过是军团的一部分，经文并没有交代清楚。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十五19】「王对迦特人以太说：“你是外邦逃来的人，为什么与我们同去呢？你可以回去，与新王同住，或者回你本地去吧！」
【撒下十五20】「你来的日子不多，我今日怎好叫你与我们一同飘流、没有一定的住处呢？你不如带你的弟兄回去吧！愿耶和华用慈爱诚实待你。”」
【撒下十五21】「以太对王说：“我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓，无论生死，王在哪里，仆人也必在那里。”」
【撒下十五22】「大卫对以太说：“你前去过河吧！”于是迦特人以太带着跟随他的人，和所有的妇人孩子，就都过去了。」
【撒下十五23】「本地的人都放声大哭，众民尽都过去。王也过了汲沦溪；众民往旷野去了。」
【地理概况（十五23）】大卫朝东出离耶路撒冷，横越汲沦溪谷前往隔着山谷与耶路撒冷遥遥相对的橄榄山。他接而沿着耶路撒冷通往耶利哥的大道，朝东北方向巴户琳前进，穿越经文称为旷野的地区，直达约但河谷。他最后会在耶利哥的渡口横渡约但河，北上玛哈念。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
城中百姓对大卫的离去依依不舍。 「众民」跟随大卫的人。
「过了汲沦溪。众民往旷野去了」他们走的路是过汲沦溪翻过橄榄山（见30）下耶利哥及约但河谷。——《串珠圣经注释》
【撒下十五24】「撒督和抬 神约柜的利未人也一同来了，将 神的约柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。」
【约柜的角色（十五24-25）】携同约柜是合理的一步，约柜代表耶和华的临在，因此被视为具有极大法力之物（有关约柜在战争中意义的讨论，见：撒上四3-7的注释）。然而大卫却能看出自己若是被神离弃，约柜不但对他毫无帮助，可能更会构成危险。此外，将约柜留在耶路撒冷对他可能还有利益，因为它能掩护撒督、亚比亚他，和众祭司的间谍活动（撒下十五\cs1635-36，十七15-16）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十五24-29】通常大卫军队出征必有约柜同往，这次大卫弃城而逃，约柜自然也跟随着他。但对大卫来说，约柜是否在身边不是得胜关键，至要紧是神的旨意。另一方面，约柜留在京城有实际的功用，侍候的祭司可作内应，俟机通风报信。——《串珠圣经注释》
【撒下十五25】「王对撒督说：“你将 神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。」
【试验神的恩宠（十五25-26）】以色列人相信从人生际遇的顺逆，就能看出他是否蒙神恩宠。因此大卫王被逐出耶路撒冷，几乎可以被形容为神明的裁判。他的话显示他宁可将事情交托给神。大卫没有忘记十二章10-12节中拿单的判语，也不能肯定这些事件是否对他罪行的审判。大卫所靠的是撒督先见之能，从耶和华处得悉他至终的命运（参较扫罗所用的，则是隐多珥的交鬼妇人；撒上二十八3-8）。马里一个先知文献警告将有叛乱，并且说明君侧必须多有可靠的臣仆。大卫希望听到的，可能是这一类的信息。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十五26】「倘若他说，我不喜悦你，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我。”」
【撒下十五27】「王又对祭司撒督说：“你不是先见吗？你可以安然回城。你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子約拿单，都可以与你同去。」
【撒下十五28】「我在旷野的渡口那里，等你们报信给我。”」
「旷野渡口」所指的，是耶利哥附近可涉水渡河的地点，距离耶路撒冷约有一天的行程。与其踏出完全离开王国之象征性的一步，大卫计划在约但河西岸，距离流入死海之河口约四哩处扎营。他可以在此休息，等待耶路撒冷形势如何发展的消息（见：撒下十七16）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十五29】「于是撒督和亚比亚他将 神的约柜抬回耶路撒冷，他们就住在那里。」
【撒下十五30】「大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去。」
蒙头、赤脚而哭是悲伤、举哀的表现。（见斯四1; 结廿四17）——《串珠圣经注释》
「橄榄山」古代地名所指的是如今已不复存在的地标或小径，是时常都有可能发生的事。本节的地名可能是指橄榄山（见：亚十四4），但也有可能是指橄榄山三个山脊中一个山腰上通往东北的一条路径。距离耶路撒冷城墙不到一哩。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十五31】「有人告诉大卫说：“亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。”大卫祷告说：“耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。”」
【撒下十五32】「大卫到了山顶敬拜 神的地方，见亚基人户筛衣服撕裂头蒙灰尘来迎接他。」
「亚基人户筛」亚基在以法莲属地南界地方，户筛是大卫的朋友（37），他的出现表示大卫的祈祷（31）得蒙应允，能使亚希多弗的计谋受阻挠（十七7）。——《串珠圣经注释》
「山顶敬拜神的地方」这个崇拜地点圣经从前没有提及过，大概是指某个传统的露天祭坛或荒废的神庙。有人认为此地就是挪伯（撒上二十一1，二十二19），但这看法不能肯定，再者，学者一般相信挪伯应该在北面更远的地方。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十五33】「大卫对他说：“你若与我同去必累赘我。」
【撒下十五34】「你若回城去，对押沙龙说：‘王啊，我愿作你的仆人。我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。’这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。」
【撒下十五35】「祭司撒督和亚比亚他，岂不都在那里吗？你在王宫里听见什么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。」
【撒下十五36】「撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子約拿单，也都在那里。凡你们所听见的，可以托这二人来报告我。”」
【撒下十五37】「于是大卫的朋友户筛进了城；押沙龙也进了耶路撒冷。」
【撒下十五章】基督徒彼此的交通乃是根据于和基督的关系。你的交通是凭着人，就不是持定元首，你的交通就不过是押沙龙和人的交通。像押沙龙和人那种的交通，把大卫和以色列人分开了，这不是持定元首，不是正常的交通。
【押沙龙深谋远虑，在兴兵之前先争取民心（十五1-6）】
一、以车马及个人的侍卫表现自己的身分与地位（1）
二、表现关心民情，暗讽父王对百姓疏于照顾（2-4）
三、表现屈尊降卑，与民亲善（5）
——《串珠圣经注释》
【叛变的准备（十五1-12）】
一、人心险诈、忘恩负义
二、他使尽各种欺骗手段以取得民心，他的布局巧妙，可怜大卫却被蒙在鼓里
1、先振自己的声威（1）
2、勤政爱民，以得民心（2-4）
3、假装同情投诉者，诬王不秉公而行（3）
4、假慈悲，使人民受宠若惊（5）
5、用手段拉拢各支派（10-11）
6、假装敬虔爱神（8、12）
7、请得大卫的谋士亚希多弗的协助（12）
——《新旧约辅读》
【大卫的朋友（十五17-37）】
一、以太——是一个外邦人──事实上是非利士人（他是迦特的本地人）
二、亚比亚他及撒督——是管理耶路撒冷圣所的两位祭司
三、户筛——是大卫的朋友（27节）
1、「王的朋友」这名称是以色列很高的政治官职，故此户筛是国家最高政治人物之一
2、现在他是大卫的朋友，实质与衔头相称。他愿意陪同王一起流亡
——《每日研经丛书》
【胜过苦难的秘诀（十五24-37）】
一、他吩咐祭司和神的约柜无须随他逃难（25-29）
二、他完全信靠神（25-26），明白神在他身上有美好的安排
三、 他心灵难过（30），但是却不灰心、绝望
四、 他有临危不乱的能力
——《新旧约辅读》
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