第三章

【撒下三1】「扫罗家和大卫家争战许久，大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。」

 

【撒下三2】「大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩，是耶斯列人亚希暖所生的；」

 

【撒下三3】「次子基利押（“基利押”历代志上3章1节作“但以利”），是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的；三子押沙龙，是基述王达买的女儿玛迦所生的；」

 

【撒下三4】「四子亚多尼雅，是哈及所生的；五子示法提雅，是亚比他所生的；」

 

【撒下三5】「六子以特念，是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子，都是在希伯仑生的。」

 

【撒下三6】「扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。」

 

【撒下三7】「扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说：“你为什么与我父的妃嫔同房呢？”」

按当时的风俗，前王遗下的后妃会转给其继位人。押尼珥亲近扫罗的妃嫔不独道德上出问题，更含有篡夺君权的动机（参十六21; 王上二22）。——《串珠圣经注释》

 

【与妃嫔同房（三7）】妾（和合本：「妃嫔」）是没有妆奁陪嫁的女子，职务包括为家庭生儿育女。在王室中她们可能是次要政治联盟的结果。由于妾是性伴侣，占用父亲的妾不单要负乱伦之名，更被视为试图僭夺族长的权威。同样继承王位的人有时也会将上一任君主的妃嫔据为己有，从而夺取其权柄。以色列此时正值部落社会和王国之间的过渡时期，支持君王的关系网主要来自有权势的宗室和家族。娶妻立妾是在各处地方拉拢支持的方法。富商、军事领袖，甚至祭司家族，都能提供支持。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下三8】「押尼珥因伊施波设的话，就甚发怒，说：“我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父扫罗的家，和他的弟兄、朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？」

「犹大的狗头」七十士译本没有「犹大」。押尼珥的话表示他亲近扫罗的妃嫔是小事，而他为扫罗家所立的功劳则是大事，伊施波设不应与他斤斤计较。——《串珠圣经注释》

「狗头」全本旧约惟独在此出现这措词。有关自比为狗的自贬语，可参看：撒母耳记上二十四14的注释。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下三9-10】「我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿　神重重地降罚与我。”」

「耶和华起誓 ...... 的话」大概指大卫被膏立作王一事。（撒上十六1-3）

「从但直到别是巴」参士廿1注。——《串珠圣经注释》

 

【咒诅程序（三9-10）】　这个程序在撒母耳记和列王纪十分普遍，通常出自王族口中。路得在路得记一17使用这程序，是个例外。这程序在阿拉拉赫和马里文献中也有出现。押尼珥没有说明神会怎样做。由于这一类的誓言通常包括肢解祭牲的仪式，一般假定这人是自招肢解之咒。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【押尼珥转移王位（三9-10）】　上文二章9节的注释已经提过，在这临时政府中，伊施波设大概只是傀儡王，押尼珥才是手握实权的人。军队若是效忠押尼珥，押尼珥一旦变节，伊施波设就会无人保护。押尼珥大概还能成功地改变依然臣服扫罗王朝之北方支派的效忠对象。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下三11】「伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。」

 

【撒下三12】「押尼珥打发人去见大卫，替他说：“这国归谁呢？”又说：“你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你。”」

「立约」大概包括保证既往不咎，并给予厚待。——《串珠圣经注释》

 

【撒下三13】「大卫说：“好！我与你立约。但有一件，你来见我面的时候，若不将扫罗的女儿米甲带来，必不得见我的面。”」

大卫索回妻子米甲实在有政治作用：表明他与扫罗家并无怨恨，使以色列人更信任他和接纳他。——《串珠圣经注释》

 

【米甲的地位（三13-14）】上文三章7节的注释经已指出，内宫是在国内国外建立支持基础的公认方法。身为扫罗女儿的米甲对于试图承袭扫罗王国的大卫来说，能够代表一定程度的正统性。古代的法律（可见于汉摩拉比、埃施嫩纳，和中亚述的法律）规定被武力逐离家门的人，归回时可以收回妻子。即使在妻子改嫁（有时是维生所必须）生育之后，他依然保有这权利。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下三14】「大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：“你要将我的妻米甲归还我，她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。”」

「一百阳皮」这是大卫为米甲所下的聘礼（见：撒上十八25）。杀死一百非利士人的功绩，证明他是有价值的军事盟友，有资格成为王室的姻亲。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下三15】「伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的儿子她丈夫帕铁那里接回来。」

 

【撒下三16】「米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥说：“你回去吧！”帕铁就回去了。」

「巴户琳」近耶路撒冷，大概是途中最后一个便雅悯人村庄（参串20）。——《串珠圣经注释》

 

【撒下三17】「押尼珥对以色列长老说：“从前你们愿意大卫作王治理你们，」

 

【押尼珥的外交（三17-19）】押尼珥如今成了大卫王国的代表。他不但计划自己变节，更同时带来北方各支派。支派性的决定是由召集一起的长老作出的。他特地亲访便雅悯支派的长老，一方面是因为他本人是便雅悯支派的首要领袖，但更重要的，却是因为扫罗出自便雅悯支派，因此便雅悯支派最是忠于扫罗及其子孙。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下三18】「现在你们可以照心愿而行，因为耶和华曾论到大卫说：‘我必藉我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手。’”」

 

【撒下三19】「押尼珥也用这话说给便雅悯人听。又到希伯仑，将以色列人和便雅悯全家一切所喜悦的事说给大卫听。」

 

【撒下三20】「押尼珥带着二十个人，来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。」

 

【押尼珥与大卫的协议（三20-21）】重要契约缔结时，典型的作法是立约各方共用筵席，庆贺刚刚圆满结束的法律协议。与押尼珥同行的二十人可能是以色列中有势力宗派的代表，和一小群扈从的高级军官。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下三21】「押尼珥对大卫说：“我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可以照着心愿作王。”于是大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。」

 

【撒下三22】「约押和大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去，他也平平安安地去了。」

「攻击、劫掠」无论是雇佣兵、被征入伍者，还是正规军中的职业军人，都视掠物为当兵薪酬的一部分（如侍者视小费）。有时攻击的是军事目标（扩张领土或控制商道等），有时则旨在打扰敌方，同时为士兵争取额外薪酬。由于大卫并无资金经营政府或军队，劫掠可能是军粮的惟一来源。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下三23】「约押和跟随他的全军到了，就有人告诉约押说：“尼珥的儿子押尼珥来见王，王送他去，他也平平安安地去了。”」

 

【撒下三24】「约押去见王说：“你这是作什么呢？押尼珥来见你，你为何送他去，他就踪影不见了呢？」

 

【撒下三25】「你当晓得尼珥的儿子押尼珥来，是要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。”」

 

【撒下三26】「约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来。大卫却不知道。」

「西拉井」这个绿洲的传统大概位置是在希伯仑以北约两哩之处。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下三27】「押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。」

「城门的瓮洞」即城门洞口。城门是交通繁忙的地点，约押刺杀押尼珥可能是在城门旁隐蔽的地方。 

约押这样做实在一举两得，不独可以为弟报仇，而且除去对自己军事领导地位的威胁。——《串珠圣经注释》

 

【撒下三28】「大卫听见了就说：“流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。」

 

【撒下三28-29】约押为弟报仇杀人是不合理的，因为押尼珥杀亚撒黑是出于自卫。约押杀人罪不可赦（参一16），应受咒诅：他的后代不是患上不洁之症（「患漏症」；「长大麻疯」）、终身残废，便是不得善终或饱受饥饿之苦。——《串珠圣经注释》

 

【撒下三29】「愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家；又愿约押家不断有患漏症的，长大麻风的，架拐而行的，被刀杀死的，缺乏饮食的。”」

 

【咒诅约押一家（三29）】大卫所宣告之咒诅的范围十分广阔。第一个咒诅（漏症、大痲疯）所牵涉的是最严重、最令人羞耻的疾病（进一步细节，见：利十三的注释）。第二个咒诅意思最为难解。新国际本与和合本译作「拐」的字眼，现时按照乌加列和亚喀得文献显明是指纺纱用的「纺锤」或「绕杆」。本节所用的措词普遍用来描述做粗重工作的妇女。赫人士兵若是背誓就会失去男性地位，誓言描述这惩罚的方法，就是违者要手执纺锤和镜子。换言之，这是以绝后咒诅约押一家。第三个咒诅是横死，第四咒诅则是缺乏或饥荒之灾。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下三30】「约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候，杀了他们的兄弟亚撒黑。」

 

【撒下三31】「大卫吩咐约押和跟随他的众人说：“你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。”大卫王也跟在棺后。」

 

【撒下三32】「他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。」

 

【撒下三33】「王为押尼珥举哀说：“押尼珥何竟像愚顽人死呢？」

 

【撒下三33-34 】「押尼珥何竟像愚顽人 ...... 手下一样」意思是只有愚顽人的愚行使自己早逝（参箴七22-23）。而押尼珥却死得像愚顽人：他一生虽驰骋战场上，未曾作过战俘，但现在竟疏于防范而被杀身亡！——《串珠圣经注释》

 

【撒下三34】「你手未曾捆绑，脚未曾锁住；你死如人死在罪孽之辈手下一样。”于是众民又为押尼珥哀哭。」

 

【撒下三35】「日头未落的时候，众民来劝大卫吃饭，但大卫起誓说：“我若在日头未落以前吃饭，或吃别物，愿　神重重地降罚与我。”」

 

【撒下三36】「众民知道了，就都喜悦。凡王所行的，众民无不喜悦。」

 

【撒下三37】「那日以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意。」

 

【撒下三38】「王对臣仆说：“你们岂不知今日以色列人中，死了一个作元帅的大丈夫吗？」

 

【撒下三38-39】大卫的意思是押尼珥是个能干、可受重用的大将军，杀押尼珥的人理应处死；但他自觉本身实力有限，未能惩办约押和亚比筛两人，只有求神他日施行报应（后来他遗命所罗门将约押除掉，见王上二5）。——《串珠圣经注释》

 

【撒下三39】「我虽然受膏为王，今日还是软弱。这洗鲁雅的两个儿子比我刚强，愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。”」

 

【撒母耳记下第三章】

   一、大卫踏向成功之路（三1-16）

         1、大卫家的强大

         2、伊施波设的无能

   二、君子与小人（三17-39）

         1、大卫

               （1）心地良善，喜与人和睦

               （2）信得过押尼珥是真心和有诚意的，故此接纳并安抚他们

               （3）不为约押的谗言所动

               （4）崇高的人格，为人正直，深为押尼珥无辜被害而悲伤（32-39）

         2、约押

               （1）不得要领之余悲愤交织

               （2）卒用诡计将押尼珥杀害

               （3）人性丑恶

   三、伊施波设的失败（三2-19）

   四、押尼珥之死（三20-39）

──《每日研经丛书》