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【撒下二1】「此后，大卫问耶和华说：“我上犹大的一个城去可以吗？”耶和华说：“可以。”大卫说：“我上哪一个城去呢？”耶和华说：“上希伯仑去。”」
扫罗死后，大卫毋须再流亡寄居非利士人中，故他返回自己的家乡──犹大。「希伯仑」位置见书十3注。这城由于地理位置的重要，加上与亚伯拉罕家族历史上的关系，因此顺理成章地在大卫作犹大王期间成为首都。——《串珠圣经注释》
【求问神谕（二1）】从撒母耳记上二十三章到全书结束，大卫一直是在祭司亚比亚他的引导下，用以弗得求问神。他在此所用的很可能也是这方法。求问神谕的过程，是向神明提出是／非问题，然后利用非是即否的机制求取答案。出埃及记描述的标准程序，是使用乌陵和土明（存放在以弗得的袋子）。
「希伯仑」位于耶路撒冷以南二十哩左右的希伯仑，座落在犹大山地的中央，是该区重镇之一。它占地十二英亩，定居日期约在主前一二○○年的遗址，附近的水泉超过二十四个，因此十分具有吸引力。大约在大卫的时期，这城装修扩建了防御设施。作为大卫首都的七个年头，是这城的全盛时期。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下二2】「于是大卫和他的两个妻：一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该，都上那里去了。」
【撒下二3】「大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。」
「希伯仑的城邑中」大概指希伯仑的城寨，不是指多个城邑。——《串珠圣经注释》
【撒下二4】「犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说：“葬埋扫罗的是基列雅比人。”」
大卫第二次被膏（首次被膏见撒上十六13） ， 公开登基作王，但统治权只限于向他效忠的犹大人（非利士人未有干预大卫作王，大概犹大仍在其影响范围之内，参五17）。
「基列雅比」在约但河东，见士廿一8注。——《串珠圣经注释》
【支派君王（二4）】以色列最初也是在支派的级别上尝试实行君主制度（士九）。由于非利士人在基利波一役之后（撒上三十一），很可能已经占领了以色列的中部地区，有自由参与选立君王的，可能只有寥寥几个支派。支派自治在以色列已经有很悠久的历史，在此以前当地的迦南民族也是奉行城邦政体。再者，扫罗三个儿子与他同时阵亡，即使支派首领满意扫罗的王朝，非利士人亦容许他们继续执政，有关继位人选的清楚资料也不存在。基于上述因素，支派自行拥立君王是很合逻辑的一步。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下二5】「大卫就差人去见基列雅比人，对他们说：“你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋，愿耶和华赐福与你们。」
【寻求支持（二5-7）】外约但的基列雅比应该还不是在非利士人的控制下。由于他们曾得扫罗拯救（撒上十一），此地一直是扫罗关键性的支持者。如果能够说服这批忠诚拥护扫罗的首领承认大卫，他们或许能够率先成为其他外约但城市甚或北部地区的榜样。大卫指出他们妥善安葬扫罗，是已经报答他的恩情了──扫罗已经与世长辞，他们对扫罗和他一家已经没有什么亏欠了。扫罗昔日怎样护卫他们，大卫也愿意提供同样的保障。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下二6】「你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。」
【撒下二7】「现在你们的主扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。”」
整节的意思是：虽然扫罗王已经去世，但有大卫作王保护雅比人，他们应振作。言下之意是邀请他们支持大卫的王权。——《串珠圣经注释》
【撒下二8】「扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河到玛哈念，」
「伊施波设」扫罗唯一生存的儿子。
「伊施波设」原作「伊施巴力」（代上八33），因「巴力」（意即「主」）乃迦南的神名（参何二16），故凡有「巴力」的名字，后期文士均改作「波设」（意即「羞辱」）。
「玛哈念」在约但河东雅博河以北。自基利波山一役惨败后，扫罗后人无法在约但河西重整政府，故迁都至此。——《串珠圣经注释》
「玛哈念」除了作为扫罗之子的行政中心以外，此地也是大卫逃避押沙龙时设立大本营的地方（十七27）。史籍记载法老示桑克在所罗门儿子在位时入侵，摧毁了这地方。玛哈念虽然很明显是在外约但地区，确实位置却是不明。今日最普遍的看法，是认为它是雅博河北岸的达哈布加尔比遗址（Tell edh-Dhahab el-Gharbi）。这遗址未有挖掘活动，但表层勘测证实这时期有人在此定居。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下二9】「立他作王治理基列、亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯和以色列众人。」
「基列」河东北部一带的地方。
「亚书利」学者认为是亚设（书十七7），位于约但河西耶斯列平原以北。
「以法莲 ...... 众人」是指犹大以外其余各支派。显然，伊施波设得到大多数支派的支持。——《串珠圣经注释》
【扫罗家政治实权的所在（二9）】押尼珥是扫罗的堂兄弟，也是他军队的总司令（元帅）。他没有自登宝座，反而拥立了扫罗在世的儿子之一伊施波设为王。他似乎得到北方好几个支派的支持。伊施波设虽有王位，经文给人的印象却是手握大权的是押尼珥。军事强人立无能者继位是很寻常的事。在埃及初期历史中，第十八王朝末期亚肯亚顿属下的军事司令（可能还是他的岳父）阿伊（Ay），是亚肯亚顿年纪尚幼之驸马图坦卡门的头号支持者和顾问。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下二10】「扫罗的儿子伊施波设登基的时候，年四十岁，作以色列王二年，惟独犹大家归从大卫。」
【撒下二10-11】扫罗死后七年半大卫才取得统一大权，但伊施波设只作王二年，这年期的差异有不同解释：伊施波设花了五年时间恢复河西非利士人夺去的领土，然后才作王；或者伊施波设作王二年后被弑，以色列人便转向大卫，于是大卫在希伯仑的后五年亦兼统治以色列，然后才迁都耶路撒冷（五4）。——《串珠圣经注释》
【撒下二11】「大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月。」
【撒下二12】「尼珥的儿子押尼珥，和扫罗的儿子伊施波设的仆人，从玛哈念出来，往基遍去。」
「仆人」指兵士，与13节的「仆人」同。——《串珠圣经注释》
「基遍」基遍一城通常被考证为位于耶路撒冷西北六哩，艾城西南大约七哩，现代名叫吉布之处。当地的挖掘发现了早至士师时代已经建成的双重的给水系统。两个系统中时代较早的一个，包括垂直凿通三十五呎的石灰岩（井壁有供人上下的螺旋石阶）和一条隧道，容许城中居民在围城之时到遗址基层的水泉打水。第二个系统则是由一条有阶梯的隧道通往另一个（较可靠的）水泉。由于本节中的「基遍池」十分有名，这给水系统也是有力的证据，证明此地确是基遍的遗址。当地发现的刻有这城名字的瓶柄，更是进一步的证据（但必须同时一提的，是当地也发现了一些印有其他城市名字的瓶柄，原因是出口葡萄酒是这城的主要工业）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【打斗的理由（二12-13）】基遍是非利士人所占领之地区中的主要城市，因此大概还在非利士人的控制下。任何一方的军队竟然能够在非利士领土中彼此发动军事行动，是难以想象的事。比较有可能的是押尼珥有意投奔大卫，这旅程是初步的商讨。押尼珥不会愚蠢到不带兵随行，大卫亦自然谨慎从事派兵护送。约押在基遍截获押尼珥，二人决定派遣新丁或佣兵竞技以供娱乐。这些「比赛」发生流血事件虽在意料之中，争执却恶化到全面斗殴的地步。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下二13】「洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇。一班坐在池这边，一班坐在池那边。」
「洗鲁雅」大卫的姊妹（参代上二16）。
「约押」即大卫的外甥。在大卫作王期间为重要将领，一生鞠躬尽瘁效忠大卫，为人勇敢擅战，但性格冲动，嫉妒心重，曾杀掉两位英勇的元帅，于所罗门时终因谋反见杀。（王上二34）——《串珠圣经注释》
「基遍池」基遍池是个著名的给水系统──现代工程的模范。建筑者向下凿通三十五呎的石灰岩，造成直径几达四十呎的宽井，井壁有螺旋石阶通往底部。井底再有一条直行的隧道，凿有石阶下落四十五呎，直达地下水位（石阶共有七十九级）。建筑这池的用意，是以备城被围攻之时，可以为城中居民提供安全的水源。学者估计这项庞大的建筑工程，一共搬运了三千吨的岩石。至于通往城外水泉的隧道，则要等到后来才开凿出来。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下二14】「押尼珥对约押说：“让少年人起来，在我们面前戏耍吧！”约押说：“可以。”」
【单独比武（二14-16）】视一人为全军代表，让神明表达旨意的单独决战（如大卫与歌利亚的比武），有时自会发生。但本段所述的大概不是这种武斗，因为同时有十二组人对打，并且用意亦据称是娱乐。但值得一提的，是战争有时也被描述为节期（早至撒珥根年间，比较接近当代的则有《杜库提宁努他史诗》）。新国际本将「戏耍」译作「肉搏」，掩蔽了这是表演赛的事实。个人武斗的例子在埃及的便尼哈桑壁画（主前第二千年纪）和《辛奴亥的故事》，都找得到，一个主前第二千年纪上半的迦南陶瓶亦有绘画。时间上比较接近的又有希腊迈锡尼和赫人的文学。在哈拉夫遗址发现的主前十世纪浮雕，描绘两名比斗者抓着对手的头，用短剑互刺。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
「戏耍」比武来分高下（16），结果演变成集体打斗。（见30-31）——《串珠圣经注释》
【撒下二15】「就按着定数起来：属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名，大卫的仆人也过去十二名，」
【撒下二16】「彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒。所以那地叫作希利甲哈素林，就在基遍。」
「希利甲哈素林」意即「刀锋之地」。——《串珠圣经注释》
「刀」形容比武者所用兵器的希伯来语字眼，通常译作「刀」。但这字可以是描述两刃的短剑（长度不超过十六吋），或单刃的长刀。按照本节近身互刺的描绘，所用的兵器是前者。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下二17】「那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。」
【撒下二18】「在那里有洗鲁雅的三个儿子，约押、亚比筛、亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般。」
【撒下二19】「亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。」
【撒下二20】「押尼珥回头说：“你是亚撒黑吗？”回答说：“是。”」
【撒下二21】「押尼珥对他说：“你或转向左，转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。”亚撒黑却不肯转开不追赶他。」
「拿住一个 ...... 战衣」即杀押尼珥手下一个普通战士算了。——《串珠圣经注释》
「剥去他的战衣」单独决战的战利品是被杀者的财物。军人的衣着、盔甲，和武器的质量，能够反映其军阶和地位。这些物件就成了胜利者得胜的纪念品和地位的象征。亚撒黑不肯要无名小卒的战衣，只肯要军官的。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下二22】「押尼珥又对亚撒黑说：“你转开不追赶我吧！我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？”」
「若杀你 ...... 约押呢」押尼珥不想杀亚撒黑而与约押结下血仇。——《串珠圣经注释》
【撒下二23】「亚撒黑仍不肯转开，故此押尼珥就用枪鐏刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出。亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。」
「枪鐏」枪杆的末端通常用金属包裹，并不磨尖，但收细为锐利的刃口。枪鐏可以当作刺棒使用，也可以用来把枪插在地上。这种金属枪鐏出土的很多，在壁画中亦有出现。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下二24】「约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了通基遍旷野的路旁，基亚对面的亚玛山。」
【地理概况（二24）】这节中几个地名的考据都没有把握。「通基遍旷野的路」可能朝东北通往约但河谷。基亚和亚玛山都位置不明。基遍通往迦巴的路上，在其附近的肥沃谷地有一个小山，可能就是亚玛山。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下二25】「便雅悯人聚集，跟随押尼珥站在一个山顶上。」
【撒下二26】「押尼珥呼叫约押说：“刀剑岂可永远杀人吗？你岂不知终久必有苦楚吗？你要等何时才叫百姓回去，不追赶弟兄呢？”」
【撒下二27】「约押说：“我指着永生的 神起誓，你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。”」
【撒下二28】「于是约押吹角，众民就站住不再追赶以色列人，也不再打仗了。」
【撒下二29】「押尼珥和跟随他的人整夜经过亚拉巴，过约旦河走过毕伦，到了玛哈念。」
「亚拉巴」这里指约但河谷。
「走过毕伦」原文晦涩，可能是「走过整个峡谷」。——《串珠圣经注释》
【押尼珥的行程（二29）】亚拉巴是指约但河谷。押尼珥可能是经密抹隘口（见：撒上十5的注释），下入河谷中亚当城的渡口（见：书二7的注释）。毕伦可能根本不是地名，即使是，地点依然不明。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下二30】「约押追赶押尼珥回来，聚集众民，见大卫的仆人中缺少了十九个人和亚撒黑。」
【撒下二31】「但大卫的仆人杀了便雅悯人和跟随押尼珥的人，共三百六十名。」
【撒下二32】「众人将亚撒黑送到伯利恒，葬在他父亲的坟墓里。约押和跟随他的人走了一夜，天亮的时候到了希伯仑。」
「葬在他父亲的坟墓里」铁器时代埋葬的习俗是多人葬在同一墓穴中。尸体仰卧，四周排列私人对象。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【属灵生命的经历（二1-11）】
一、与神有密切的相交
二、完全顺服的行动
三、被膏立为犹大家的王
四、有王者的风范
五、危机的潜伏
——《新旧约辅读》
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