第十二章

【撒下十二1】「耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：“在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。」

 

【撒下十二2】「富户有许多牛群羊群；」

 

【比喻的用意（十二2-4）】拿单母羊羔的比喻为控诉大卫与拔示巴的淫乱罪，从司法角度处理这事。作为百姓权益的头号维护者（见：撒下十五4；王上三4-28），君王必须作出判决，彰显其智慧。大卫虽然审判了「富户」的行为，其智慧却不足以看出他所审判的其实是自己。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【控诉的性质（十二2-12）】拿单要求大卫作出判决的案件，骤看似乎与大卫的罪行无关，因为它没有牵涉奸淫和谋杀。这案件所暴露的，是奸淫谋杀都不过是另一个更严重之罪行的结果而已。这罪行就是滥用权力。大卫受到神圣法庭（神透过先知说话）的正式起诉。罪名不独是强夺他人的妻子，而是自以为可以予取予求，不满神的赐与。此事证明君王不在法律之上，即使政府当局不加干预，仍会受到神的审判。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下十二3】「穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。」

 

【撒下十二4】「有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”」

 

【撒下十二5】「大卫就甚恼怒那人，对拿单说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！」

 

【撒下十二6】「他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。”」

大卫认为这该死的富户按律法应四倍偿还穷人。 「四倍」七十士译本作「七倍」。——《串珠圣经注释》

 

【撒下十二7】「拿单对大卫说：“你就是那人！耶和华以色列的　神如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；」

 

【撒下十二7你就是那人】大卫犯罪，先直知拿单奉命去指责他：「你就是那人！」这话实在太直太硬，叫人难受，只要大卫稍为顾住面子，就无法接受他的指责。但感谢主，大卫在真理的面前完全屈服，他不但不以为忤，反深深自认己罪，「我得罪耶和华了！」这是大卫的可爱处，因此大卫虽然犯大罪，神仍称他为「合神心意的人」。── 吴恩溥《没药汁》

 

【撒下十二8】「我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。」

「将你主人的妻交在你怀里」历史没有记载大卫把扫罗遗下的妻妾收娶入宫，但按当时风俗，君王有权承受先王遗下的妃嫔。

 「你若还以为 ...... 赐给你」大概指妃嫔。事实上，大卫后宫妻妾众多，仍去抢夺他人的妻子，实难辞其咎。——《串珠圣经注释》

 

【主人的家、主人的妻（十二8）】由于王族的婚姻是君王权力的反映，在国家名义上代表政治和经济的联盟，因此在王位交替时，新王有必要接管旧王的禁宫，使条约责任不致断绝。大卫在伊施波设死后（撒下四5-7）继位之时，理当把扫罗一家置于保护之下，其禁宫亦不例外。故此，撒母耳记上二十五43顺带提到与大卫结婚的亚希暖，可能就是扫罗的妻子（撒上十四50）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下十二9】「你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。」

 

【撒下十二10】「你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’」

 

【撒下十二10~14】全部圣经，没有一个地方，讲到神政治的赦免，像大卫和乌利亚妻子的故事那样清楚。大卫犯了奸淫，杀了人。大卫在诗篇五十一篇的认罪之后，乃是与神交通的恢复，这就等于约翰壹书第一章。神已经除掉了大卫的罪(13节)，可是︰(1)神要叫乌利亚的妻子怀孕所声的儿子死掉(14节)；(2)神要叫刀剑永不离开他的家(10节)；(3)神让押沙龙造反并玷污他的妃嫔(11~12节)。换一句话说，罪可以得着赦免，但管教并不马上离开你！—— 倪柝声《初信造就》

 

【撒下十二11】「耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。」

「咒诅」大卫权力被篡，妻子被夺（见：撒下十六21-22，押沙龙取大卫之妻），刑罚正与罪行相符。这话甚至暗示他有失位的可能。他家中将有暴力和淫乱，作为他暴力和淫乱的报应。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下十二12】「你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。’”」

 

【撒下十二13】「大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。」

 

【撒下十二14】「只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。”」

「叫耶和华的仇敌 ...... 机会」指不信靠耶和华的人藉大卫的罪乘机攻击他的信仰。有古抄本作。大大亵渎耶和华。——《串珠圣经注释》

 

【撒下十二15】「拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。」

 

【一位慈爱的神怎能因为婴兄父母的罪，就取去拔示巴与大卫所生的第一个儿子呢（参撒下十二15-23）？】

     神借着圣经给予我们的其中一个最义意深长的亮光，就是死亡的真正意义。假若撇开了神圣的启示，我们可能会认为死亡是一种惊吓，令人战兢不已；亦是一个恐怖的咒诅，是审判的最后一击。就着死亡来说，肉身的死亡就是魂与身体分开了——意味着再没有机会去找神，也不能以敬虔的生活来荣耀神了，因此，死亡是严肃且令人惊惧的。但圣经将肉身死亡的意义明白地告诉我们；无论死亡对于人类有何客观意义，但肉身死亡并非为人类而设的终局。反之，当人死亡时，他就进入了生命历程里的永恒阶段，他可能在天堂，亦可能进了地狱，这则在乎他于世上存活时的抉择取舍了。不过，神的儿子已来到这世界，并向所有信他的人作出可信的承诺：「凡活着信我的人，必永远不死。」（约十一26）——死亡已被赋予全新的意义。因为我们的救主耶稣已代替罪人死在十字架上，所以「他已经把死废去，借着福音将不能坏的生命彰显出来」（提后一10），死亡的毒钩已被除掉，而坟墓亦不能夸胜了（参林前十五54-56），「在主里面而死的人有福了……他们息了自己的劳苦。」（启十四13）

    至于婴孩夭折，他们出生不久死亡，故此可免除了过着充满悲痛而世途险诈的生活。不过，若我们认为所有婴孩时期的死亡都能在天堂获一席位，似乎毋须他们作出信心的响应，加略山上救赎之恩就会赐给他们，这种观念似乎简单了。而且，上述论调将可能强烈地鼓励父母杀婴，在子女未长大至自己可以负责任时便杀了他们，因为这是确保他们必定可以进天堂的唯一方法。然而，圣经一再强调杀婴是神所不容的（参利十八21；申十二31；代下二十八13；赛五十七；耶十九4-7）。尤其是奉宗教之名而把婴孩杀掉，更是神所咒诅的。因此，我们所得出的结论是：关于婴孩得救的问题，必定有其他原则。即是说，神的全知不单只包括将来实际会发生的事，亦会包括将来有发生潜力的事情。将来必定实现，或将会发生而未及实现的，都在神预知的范围内。至于在出世时便死亡的婴儿，或未长大至能为自己作出抉择之年便死去的孩童，神都预知他们对他救恩的反应，知道他们会相信接受或拒绝。

    可能就是因为上述原因，当大卫知道自己的祈祷没有结果，神将他的小儿子带回「家」，大卫反而心内安慰。他将儿子交托于神的恩典之中，而只说：「我必往他那里去，他却不能回我这里来。」（撒下十二23）纵然在如此令人心碎的情况里，大卫仍相信神有他完全的旨意。神以取去因罪恶欲念而生的果子，作为对那犯罪的父母的惩罚，而大卫亦明白到神这样做的原因。大卫知道他与拔示巴需要这次责罚，这是神对他们的提醒。作为神的儿女，他们虽已被神原谅，却必须承受因犯罪而引致的后果，安静地忍受这苦果，作为他们悔改的一个重要部分。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【撒下十二15-25】拔示巴生的头胎婴孩夭折，应验了拿单在14节所说的预言。大卫共失四子，其他三人皆死于自己所犯的罪，只有这个婴孩是死于耶和华直接的攻击。——《串珠圣经注释》

 

【撒下十二16】「所以大卫为这孩子恳求　神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。」

 

【大卫的请求（十二16）】旧约中宗教性的禁食通常与向神恳求有关。其原则是所求之事重要到一个地步，恳求者集中精神于属灵景况上，肉身需要则退居幕后。如此，禁食是为使人净化，在神面前谦卑而设的（诗六十九10）。巴比伦祷文也有类似的祈求用语和倚赖神明能力的态度，以求驱邪复康。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下十二17】「他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。」

 

【撒下十二18】「到第七日孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了。因他们说：“孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？”」

 

【撒下十二19】「大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说：“孩子死了吗？”他们说：“死了。”」

 

【撒下十二20】「大卫就从地上起来，沐浴、抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜，然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。」

         大卫犯了罪，导致他儿子的死亡。不错，他有悔改，但由于他本来是一位善于祷告的人，虽然他为着他儿子的生命恳切的禁食、祷告，而那孩子还是死去了。如果一个灵里不够谦卑，对神圣的管治置之不理的人，对此可能感觉愤激，向神心怀怨怒。但大卫并没有这样。当他听见儿子的死讯时，却立即起来敬拜。有时候，神为着要表白祂自己的圣洁，不得不将祂的仆人们放进苦难的烈火中。在那时候，最大的试验，就是他们对神管治之手作如何的反应。当然的，大卫深感痛苦——那是人之常情。但最后当大卫认识那是神给他的对付，并且神的定规是无可斡旋的，他就俯伏下来，敬拜神的旨意。如果遇到这样的环境，我们能够如此行么？这件事很明显的标出：大卫是一位合乎神心意的人。―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【撒下十二21】「臣仆问他说：“你所行的是什么意思？孩子活着的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭。”」

 

【撒下十二22】「大卫说：“孩子还活着，我禁食哭泣，因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。」

 

【撒下十二23】「孩子死了，我何必禁食？我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。”」

「我必往他那里去，他却不能回我这里来」大卫不过在此承认拯救儿子的尝试宣告失败。他不认为继续祈求能使儿子死而复生，反了解他们要到死后才能团聚。这话可说是对人类命运深刻的形容，与创世记三十七35中雅各悲哀的回答相仿。吉加墨斯哀悼同伴恩基杜之死时，曾说他「已经前往人类的命运」。而在同一篇史诗中，西度里（Siduri）又提醒这位故事的主人翁说：「神明创造人类之时，已经为他命定死亡」。有关来生问题的进一步资料，可参看：約伯记三13-19的注释。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下十二24】「大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝。她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，」

 

【撒下十二25】「就藉先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚，因为耶和华爱他。」

「耶底底亚」意思是『被耶和华所爱』；足够希奇，这个名字没有在圣经其他地方提过，但差不多可以肯定这是所罗门的乳名。可能所罗门是他成为王后的名字，正如大不列颠英国亚尔拔王子（Prince Albert）继承王位后，他的名号是『英皇乔治六世』（King George VI）。——《每日研经丛书》

 

【撒下十二26】「约押攻取亚扪人的京城拉巴。」

「京城」本节提到一个卫楼（和合本：「京城」），下一节提到水源（和合本：「水城」）。学者一般假设拉巴古城的水源来自城旁一道充沛的水泉，但不知道防守卫城和水源的究竟是否同一城墙。攻取有墙城市的办法之一是切断其水源。卫楼所以失守，可能是因为以色列军控制了水源。希腊时代安提阿古三世攻取这城之时，用的也是这个战术。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下十二27】「约押打发使者去见大卫，说：“我攻打拉巴，取其水城。」

「水城」由于雨量经常不足，又只在冬季下雨，城镇大部分时间必须倚赖井、泉、水库供水。美索不达米亚的君王经常在年表中夸耀他们建筑运河、引水道、运水轮的功绩（又见：王下二十20）。水城一旦被人攻取，围城便会迅速结束。至于拉巴的水源如何防守，现时则一无所知。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下十二28】「现在你要聚集其余的军兵来，安营围攻这城。恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城。”」

 

【君王完成最后阶段（十二28）】古代君王和法老的年表甚少提及手下将领的名字，并且一贯将神明所赐的胜利归功于国王。王不一定率军出征。亚述文献记录留京的君王，将率兵之任交托给高级将领或太子。朝中要务不容君王稍离之时尤然。因此，大卫不在战场出现，可能会导致他的百姓（或诽谤者）怀疑他是否无能、受威胁，或因他故无法履行君王职务。君王即使亲自率兵，亦大多不会亲自冲锋陷阵，只是运筹帷幄于大本营中。但按照惯常的作法，君王依然尽可能率军进入所征服的城市。

大卫曾经目睹自己的胜仗，如何得到普罗大众的欢迎，导致分裂的现象。他最后得登宝座，亦得有赖这些事件。因此约押的谁将称为拉巴征服者的话，必然能够刺激大卫，迅速把他召到战场来。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下十二29】「于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城。」

 

【撒下十二30】「夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（“王”或作“玛勒堪”，玛勒堪即米勒公，又名摩洛，亚扪族之神名），其上的金子，重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，」

「王」这字字根可作「米勒公」 ──亚扪人信奉的神名。

「人将这冠冕 ...... 」可作「人将这宝石 ......  」。由于王冠的金子重三十公斤，有学者认为只有神像才能戴起这么重的冠冕。可能日后文士将「米勒公」的字根加上元音改作「王」，以掩饰大卫所戴的王冠宝石曾与偶像有染。——《串珠圣经注释》

「金冠冕」本节所用的字眼通常是指礼仪用的头饰。古代君王和神祇普遍使用锥形的帽子和缠头巾。这个冠冕的重量证明它是完全用黄金制成，不是由亚扪王所戴，大概是置于玛勒堪（根据一个极有吸引力的异文）神像的头上。很多迦南神像都配有锥形的头饰，亚扪人的神如此装饰也没有反常之处。按照文法，本节也可以是说大卫所戴的，是冠上掠来的宝石，而不是重达七十五磅的冠冕。因为即使是简短的仪式，这样重的冠冕也难以戴于头上。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【撒下十二31】「将城里的人，拉出来放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑（或作“强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧作工，或使在砖窑里服役”）。大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后，大卫和众军都回耶路撒冷去了。」

 

【战俘徭役（十二31）】战俘是美索不达米亚和叙利亚─巴勒斯坦苦力的主要来源之一。王室年表和碑文（例如摩押的米沙石碑）中提到的庞大俘获人数，可能流于夸大。比较可靠的是列明粮食、衣物配给和奴隶死亡的官方档案。这些人很可能立刻用于重建战火造成的毁坏，最后定居落籍，成为农夫或军人。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

 

【肯被校正的君王（十二15-31）】

   一、七日的痛苦（15-18）

   二、反常的表现（18-25）

   三、重张旗鼓（26-31）

——《新旧约辅读》