 |
 |
 |
 |
提要：1 亚玛力人报告噩耗，自称杀死扫罗，结果被杀。17 大卫作歌哀悼扫罗和约拿单。
1 扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。
《撒母耳记上》和《撒母耳记下》这两卷书是没有间断的。本章的事件是前面历史的继续。
扫罗的死为大卫登上王位预备了道路。在扫罗与非利士人进行殊死之战的时候，大卫正在进攻劫掠洗革拉的亚玛力人（撒上30章）。他不是马上得知扫罗死讯的。
2 第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。
第三天。就是大卫回到洗革拉的第三天，不一定是扫罗死后的第三天。
衣服撕裂。似乎在为大卫同胞的失败而悲伤（见书7：6；撒上4：12；撒下15：32；伯2：12）。
叩拜。报信的是一个亚玛力人（见13节注释），属于曾偷袭大卫的营地，又被大卫击败的那个民族（撒上30：1，17，18）。但他的父亲侨居以色列。他本人显然是扫罗军队的一员（见第3节注释）。他伏地叩拜可能是表示自己承认大卫在以色列中的新地位。
3 大卫问他说：“你从那里来？”他说：“我从以色列的营里逃来。”
有人对这个亚玛力人是否扫罗军队的战士提出疑问。有人认为“我偶然到基利波山”（6节）暗示他只是偶然到场的。但一般人是不大可能偶然到战争腹地去的。“偶然”最好理解为在激战中他碰巧遇到受伤的扫罗。
4 大卫又问他说：“事情怎样？请你告诉我。”他回答说：“百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡；扫罗和他儿子约拿单也死了。”
这个青年人衣服撕裂，头蒙灰尘地（2节），表明以色列已惨遭失败。大卫急于想知道细节。
5 大卫问报信的少年人说：“你怎麽知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？”
6 报信的少年人说：“我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵紧紧地追他。
这个青年人所说的情况与撒上31：3-6所记载扫罗的死况不符（见撒上31：4注释）。亚玛力人编造故事是想领赏。他因为自己所说的行为会受到大卫的赞扬。
7 他回头看见我，就呼叫我。我说：‘我在这里。’
8 他问我说：‘你是什麽人？’我说：‘我是亚玛力人。’
9 他说：‘请你来，将我杀死；因为痛苦抓住我，我的生命尚存。’
10 我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子拿到我主这里。”
这个亚玛力人显然是最早看见扫罗尸体的人之一，因为他发现了扫罗的冠冕和镯子。他用这些物品作为扫罗已死的证据。青年人把这些东西献给大卫作为效忠的标志，就次承认大卫为将来的君王。他希望自己的努力能得到优厚的报赏。
11 大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此，
这个举动表明以色列未来君王的真正伟大。他表现出真正的悲伤。虽然扫罗一贯以大卫为对手要寻索他的性命，大卫对他却并不怀恶意。大卫的表现不是人类本性的自然反应，而是因他心中怀藏上帝的慈爱和怜悯。作为一个真以色列人，大卫为国王的死而悲伤；作为个人的挚友，他为情深意重的约拿单的死亡而悲痛
12 而且悲哀哭号，禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人，倒在刀下。
扫罗不是一个人倒下的。许多以色列人都和他一同倒下。他们是耶和华所拣选的子民，是大卫所属教会的成员。尽管他们存在种种缺点，基督仍关爱和引导他们。这些大卫视为弟兄和朋友之人的丧生，使大卫悲痛欲绝。
13 大卫问报信的少年人说：“你是那里的人？”他说：“我是亚玛力客人的儿子。”
你是那里的人？大卫在为扫罗举哀的时候，这个亚玛力人在旁边闲站着，不理解面前的场景。大卫从第一阵悲痛中恢复过来后，就转向旁边的青年人，想进一步了解他所承认之罪行的细节。
客人。ger，“寄居者”。他的父亲的侨居以色列的亚玛力人。
14 大卫说：“你伸手杀害耶和华的受膏者，怎麽不畏惧呢？”
大卫曾有两次机会夺取扫罗的性命，但他不敢举手攻击上帝所膏立的人。他视杀害国王是罪行为对民族和上帝的严重犯罪。一个外人，居然敢杀害上帝用圣油所膏立的国王，大卫认为这是滔天大罪，必须严惩不贷。
15 大卫叫了一个少年人来，说：“你去杀他吧！”
亚玛力人所承认的罪行必须处以死刑。是他自己的话定了他的罪。即使这个青年人没有真的杀死扫罗，大卫这样判决也是无可指摘的。该案件的证据似乎是不容争辩的。正义很快得到了伸张。
16 大卫对他说：“你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者。’”少年人就把他杀了。
17 大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，
大卫为扫罗和约拿单深感悲痛，就用一首感人的诗歌来倾吐他的真诚和高尚的情操。他用这首哀歌表达他对扫罗勇敢和能力的最后敬意，以及他对约拿单的深情厚意。在诗歌里他没有丝毫的怨恨，也没有因那不让他在国内安生的对手去世而感到庆幸。参大卫为押尼珥之死而作的较段哀歌。
18 且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫“弓歌”，写在雅煞珥书上。
弓歌。该希伯来词语的原意不明。因为以下的内容似乎与弓没有关系。有人认为这是一首战场的挽歌，所以大卫将之命名为“弓歌”。弓是当时的主要武器之一，是便雅悯人所特别擅长的（见代上12：2；代下14：8；17：17）。
雅煞珥书。这卷书早在书10：13中就提到过。当时以色列人在约书亚的率领下在亚雅仑谷取得了胜利。《雅煞珥书》的内容我们不得而知。它似乎是一本诗选，记录了以色列早年的重大事件和人物。大卫哀悼扫罗和约拿单的哀歌可能编入这本诗集（见书10：13注释）。
19 (歌中说)：以色列啊，你尊荣者在山上被杀！大英雄何竟死亡！
尊荣者。sedi，“美丽”或“尊荣”。七十士译本以该希伯来词源于词根 nasab，意为“树立”起来，作为柱子，故将这句话译为‘以色列啊！为被杀者立起石碑。”
大英雄。见第25节。哀歌分为两个部分。第一部分哀悼扫罗和约拿单。第二部分专门哀悼约拿单。
20 不要在迦特报告；不要在亚实基伦街上传扬；免得非利士的女子欢乐；免得未受割礼之人的女子矜夸。
迦特。亚吉的都城（撒前21：10，12；27：2-4）。大卫曾经在那里住过。“不要在迦特报告”似乎成了一句谚语（见弥1：10）。迦特亚实基伦
亚实基伦。非利士的主要城市之一。在诗歌里，迦特和亚实基伦代表整个非利士。
未受割礼之人。圣经里经常用这个词指非闪米特族的非利士人（士14：3；15：18；撒上14：6；17：26，36；31：4；代上10：4）。关于希伯来以外的民族行割礼的习惯，见创17：11注释。
女子。由女子来庆祝得蒙拯救和民族的重大胜利，已成惯例（出15：21；撒上18：6）。
21 基利波山哪，愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物！因为英雄的盾牌在那里被污丢弃；扫罗的盾牌彷佛未曾抹油。
雨露。雨露使庄稼生长。大卫所祈愿的最大灾难就是扫罗和约拿单倒下的地方长不出庄稼。关于类似的诗体诅咒。见伯3：3-10；耶20：14-18。
土产。含义不明。七十士译本为“初熟果子的田地。”指落在基利波沃土上的某种诅咒，意为土壤荒芜，不长庄稼，甚至连初熟的果子也没有。这是临到土地的最大灾难。
被污丢弃。niga’al。“憎恶”，也可译为“污损”。后者似乎更符合上下文，意为盾牌被血所玷污。
抹油。古代的习俗是参战前在盾牌上抹油（见赛21：5）。因没有抹油就参战，扫罗的盾牌被血所玷污。
22 约拿单的弓箭非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑非剖勇士的油不收回。
以前的胜利与现在的惨败形成了对照。
23 扫罗和约拿单活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快，比狮子还强。
活时。七十士译本为“扫罗和约拿单，蒙爱和美丽的，活时优雅，死时不分开。”尽管约拿单与大卫十分友好，而且扫罗曾卤莽地想要杀害他的儿子，约拿单仍然作一个尽职的王子与父亲在一起，并在战场上与他一同战死。
比鹰更快。见申28：49；耶4：13；哀4：19；来1：8。
24 以色列的女子啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。
以色列的女子啊。以色列的女子欢庆胜利的时光（撒上18：6，7）。现在到了失败的时候，她们要为英雄的倒下而悲伤。
穿朱红色。见箴31：21。扫罗胜利归来以后，与百姓分享战利品，结果以色列的女子得以享受奢侈的物品，如朱红色的美衣，黄金的妆饰等。
25 英雄何竟在阵上仆倒！约拿单何竟在山上被杀！
诗歌三次重复了这个叠句（见19，27节），体现了哀歌的精神，因为悲伤是这首诗歌的主调，它通过同样哀婉的句子表达出来。
26 我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你！你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。
过于妇女的爱情。大卫用这句感人的话语表达了约拿单爱心的真诚和深沉。约拿单因爱大卫而失去了王位和国度。
真正的爱就是关心别人，为别人着想和服务。自私就是要别人做他自己所不愿意做的事情。在约拿单看来，与大卫的友谊胜过名望和财富。
27 英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！
|
|
|
|
|