第一章

第一章

上一篇   下一篇

 

提要:1 亚玛力人报告噩耗,自称杀死扫罗,结果被杀。17 大卫作歌哀悼扫罗和约拿单。

1 扫罗死后,大卫击杀亚玛力人回来,在洗革拉住了两天。

    《撒母耳记上》和《撒母耳记下》这两卷书是没有间断的。本章的事件是前面历史的继续。

    扫罗的死为大卫登上王位预备了道路。在扫罗与非利士人进行殊死之战的时候,大卫正在进攻劫掠洗革拉的亚玛力人(撒上30章)。他不是马上得知扫罗死讯的。

2 第三天,有一人从扫罗的营里出来,衣服撕裂,头蒙灰尘,到大卫面前伏地叩拜。

    第三天。就是大卫回到洗革拉的第三天,不一定是扫罗死后的第三天。

    衣服撕裂。似乎在为大卫同胞的失败而悲伤(见书7:6;撒上4:12;撒下15:32;伯2:12)。

    叩拜。报信的是一个亚玛力人(见13节注释),属于曾偷袭大卫的营地,又被大卫击败的那个民族(撒上30:1,17,18)。但他的父亲侨居以色列。他本人显然是扫罗军队的一员(见第3节注释)。他伏地叩拜可能是表示自己承认大卫在以色列中的新地位。

3 大卫问他说:你从那里来?他说:我从以色列的营里逃来。

    有人对这个亚玛力人是否扫罗军队的战士提出疑问。有人认为“我偶然到基利波山”(6节)暗示他只是偶然到场的。但一般人是不大可能偶然到战争腹地去的。“偶然”最好理解为在激战中他碰巧遇到受伤的扫罗。

4 大卫又问他说:事情怎样?请你告诉我。他回答说:百姓从阵上逃跑,也有许多人仆倒死亡;扫罗和他儿子约拿单也死了。

    这个青年人衣服撕裂,头蒙灰尘地(2节),表明以色列已惨遭失败。大卫急于想知道细节。

5 大卫问报信的少年人说:你怎麽知道扫罗和他儿子约拿单死了呢?

6 报信的少年人说:我偶然到基利波山,看见扫罗伏在自己枪上,有战车、马兵紧紧地追他。

    这个青年人所说的情况与撒上31:3-6所记载扫罗的死况不符(见撒上31:4注释)。亚玛力人编造故事是想领赏。他因为自己所说的行为会受到大卫的赞扬。

7 他回头看见我,就呼叫我。我说:我在这里。

8 他问我说:你是什麽人?我说:我是亚玛力人。

9 他说:请你来,将我杀死;因为痛苦抓住我,我的生命尚存。

10 我准知他仆倒必不能活,就去将他杀死,把他头上的冠冕、臂上的镯子拿到我主这里。

    这个亚玛力人显然是最早看见扫罗尸体的人之一,因为他发现了扫罗的冠冕和镯子。他用这些物品作为扫罗已死的证据。青年人把这些东西献给大卫作为效忠的标志,就次承认大卫为将来的君王。他希望自己的努力能得到优厚的报赏。

11 大卫就撕裂衣服,跟随他的人也是如此,

    这个举动表明以色列未来君王的真正伟大。他表现出真正的悲伤。虽然扫罗一贯以大卫为对手要寻索他的性命,大卫对他却并不怀恶意。大卫的表现不是人类本性的自然反应,而是因他心中怀藏上帝的慈爱和怜悯。作为一个真以色列人,大卫为国王的死而悲伤;作为个人的挚友,他为情深意重的约拿单的死亡而悲痛

12 而且悲哀哭号,禁食到晚上,是因扫罗和他儿子约拿单,并耶和华的民以色列家的人,倒在刀下。

    扫罗不是一个人倒下的。许多以色列人都和他一同倒下。他们是耶和华所拣选的子民,是大卫所属教会的成员。尽管他们存在种种缺点,基督仍关爱和引导他们。这些大卫视为弟兄和朋友之人的丧生,使大卫悲痛欲绝。

13 大卫问报信的少年人说:你是那里的人?他说:我是亚玛力客人的儿子。

    你是那里的人?大卫在为扫罗举哀的时候,这个亚玛力人在旁边闲站着,不理解面前的场景。大卫从第一阵悲痛中恢复过来后,就转向旁边的青年人,想进一步了解他所承认之罪行的细节。

    客人。ger,“寄居者”。他的父亲的侨居以色列的亚玛力人。

14 大卫说:你伸手杀害耶和华的受膏者,怎麽不畏惧呢?

    大卫曾有两次机会夺取扫罗的性命,但他不敢举手攻击上帝所膏立的人。他视杀害国王是罪行为对民族和上帝的严重犯罪。一个外人,居然敢杀害上帝用圣油所膏立的国王,大卫认为这是滔天大罪,必须严惩不贷。

15 大卫叫了一个少年人来,说:你去杀他吧!

    亚玛力人所承认的罪行必须处以死刑。是他自己的话定了他的罪。即使这个青年人没有真的杀死扫罗,大卫这样判决也是无可指摘的。该案件的证据似乎是不容争辩的。正义很快得到了伸张。

16 大卫对他说:你流人血的罪归到自己的头上,因为你亲口作见证说:我杀了耶和华的受膏者。’”少年人就把他杀了。

17 大卫作哀歌,吊扫罗和他儿子约拿单,

    大卫为扫罗和约拿单深感悲痛,就用一首感人的诗歌来倾吐他的真诚和高尚的情操。他用这首哀歌表达他对扫罗勇敢和能力的最后敬意,以及他对约拿单的深情厚意。在诗歌里他没有丝毫的怨恨,也没有因那不让他在国内安生的对手去世而感到庆幸。参大卫为押尼珥之死而作的较段哀歌。

18 且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌,写在雅煞珥书上。

    弓歌。该希伯来词语的原意不明。因为以下的内容似乎与弓没有关系。有人认为这是一首战场的挽歌,所以大卫将之命名为“弓歌”。弓是当时的主要武器之一,是便雅悯人所特别擅长的(见代上12:2;代下14:8;17:17)。

    雅煞珥书。这卷书早在书10:13中就提到过。当时以色列人在约书亚的率领下在亚雅仑谷取得了胜利。《雅煞珥书》的内容我们不得而知。它似乎是一本诗选,记录了以色列早年的重大事件和人物。大卫哀悼扫罗和约拿单的哀歌可能编入这本诗集(见书10:13注释)。

19 (歌中说):以色列啊,你尊荣者在山上被杀!大英雄何竟死亡!

    尊荣者。sedi,“美丽”或“尊荣”。七十士译本以该希伯来词源于词根 nasab,意为“树立”起来,作为柱子,故将这句话译为‘以色列啊!为被杀者立起石碑。”

    大英雄。见第25节。哀歌分为两个部分。第一部分哀悼扫罗和约拿单。第二部分专门哀悼约拿单。

20 不要在迦特报告;不要在亚实基伦街上传扬;免得非利士的女子欢乐;免得未受割礼之人的女子矜夸。

    迦特。亚吉的都城(撒前21:10,12;27:2-4)。大卫曾经在那里住过。“不要在迦特报告”似乎成了一句谚语(见弥1:10)。迦特亚实基伦

    亚实基伦。非利士的主要城市之一。在诗歌里,迦特和亚实基伦代表整个非利士。

    未受割礼之人。圣经里经常用这个词指非闪米特族的非利士人(士14:3;15:18;撒上14:6;17:26,36;31:4;代上10:4)。关于希伯来以外的民族行割礼的习惯,见创17:11注释。

    女子。由女子来庆祝得蒙拯救和民族的重大胜利,已成惯例(出15:21;撒上18:6)。

21 基利波山哪,愿你那里没有雨露!愿你田地无土产可作供物!因为英雄的盾牌在那里被污丢弃;扫罗的盾牌彷佛未曾抹油。

    雨露。雨露使庄稼生长。大卫所祈愿的最大灾难就是扫罗和约拿单倒下的地方长不出庄稼。关于类似的诗体诅咒。见伯3:3-10;耶20:14-18。

    土产。含义不明。七十士译本为“初熟果子的田地。”指落在基利波沃土上的某种诅咒,意为土壤荒芜,不长庄稼,甚至连初熟的果子也没有。这是临到土地的最大灾难。

    被污丢弃。niga’al。“憎恶”,也可译为“污损”。后者似乎更符合上下文,意为盾牌被血所玷污。

    抹油。古代的习俗是参战前在盾牌上抹油(见赛21:5)。因没有抹油就参战,扫罗的盾牌被血所玷污。

22 约拿单的弓箭非流敌人的血不退缩;扫罗的刀剑非剖勇士的油不收回。

    以前的胜利与现在的惨败形成了对照。

23 扫罗和约拿单活时相悦相爱,死时也不分离。他们比鹰更快,比狮子还强。

    活时。七十士译本为“扫罗和约拿单,蒙爱和美丽的,活时优雅,死时不分开。”尽管约拿单与大卫十分友好,而且扫罗曾卤莽地想要杀害他的儿子,约拿单仍然作一个尽职的王子与父亲在一起,并在战场上与他一同战死。

    比鹰更快。见申28:49;耶4:13;哀4:19;来1:8。

24 以色列的女子啊,当为扫罗哭号!他曾使你们穿朱红色的美衣,使你们衣服有黄金的妆饰。

    以色列的女子啊。以色列的女子欢庆胜利的时光(撒上18:6,7)。现在到了失败的时候,她们要为英雄的倒下而悲伤。

    穿朱红色。见箴31:21。扫罗胜利归来以后,与百姓分享战利品,结果以色列的女子得以享受奢侈的物品,如朱红色的美衣,黄金的妆饰等。

25 英雄何竟在阵上仆倒!约拿单何竟在山上被杀!

    诗歌三次重复了这个叠句(见19,27节),体现了哀歌的精神,因为悲伤是这首诗歌的主调,它通过同样哀婉的句子表达出来。

26 我兄约拿单哪,我为你悲伤!我甚喜悦你!你向我发的爱情奇妙非常,过于妇女的爱情。

    过于妇女的爱情。大卫用这句感人的话语表达了约拿单爱心的真诚和深沉。约拿单因爱大卫而失去了王位和国度。

    真正的爱就是关心别人,为别人着想和服务。自私就是要别人做他自己所不愿意做的事情。在约拿单看来,与大卫的友谊胜过名望和财富。

27 英雄何竟仆倒!战具何竟灭没!