 |
 |
 |
 |
【撒下一1】「扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。」
「洗革拉」犹大尽南边的一个城邑（书十五31），曾落在非利士人手中，后由非利士王赠与大卫（见撒上廿七6）。——《串珠圣经注释》
【93亚玛力的少年人为何报称是他杀死了扫罗？撒下一1－10】
答：关于扫罗王的死讯，在前一章（撒上卅一l－13）与历代志上（代上十1－12），皆曾作了同样真实的记述：他是自己伏在刀上自杀而死的（撒上卅一4，代上十5）。但在本章中却有不同的记载，即有一个报信的少年人，从扫罗营里出来（撒下一2），自称是亚玛力人（8，13，参62题），向大卫报信说：「我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵，紧紧的追他。他回头看见我，就吁叫我。我说：『我在这里。』他说：『请你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚有。』我准知道他仆倒必不能活，就去将他杀死。」（6，7，9，10）。这个亚玛力人，因他知道大卫就要为王（1－3），他所叙述扫罗的死亡状况，其用意是要显扬他的功劳，说扫罗是他杀的，而扫罗原是要追索杀害大卫的人（参撒上廿三8，9，25，廿六2）。他满以为借着这次机会能为大卫除了大患，必要得到大卫的感激和赞赏，将来大卫立为新王的时候，必会受到尊重。为要证明他实在杀了扫罗，自己就拿出扫罗的王冠与镯子陈列在大卫面前（10）。他明明是于扫罗死后，而大卫击杀亚玛力人回来，住在洗革拉地方的第三天（1，2），才捏造这些虚浮不同的言词，企图博得大卫的欢心，以求能被提拔重用。他的存心自利，大卫早已看透，如以后大卫的话说：「从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息，我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。」（四10）这个自作假见证的少年人，未能求到名利，反而被杀，真是罪有应得，自食恶果。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【撒下一2】「第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。」
「衣服撕裂、头蒙灰尘」表示哀恸，是当时报噩讯者的习俗。——《串珠圣经注释》
「头蒙灰尘」贯彻新旧约时代，头蒙泥土、灰尘、炉灰都是哀悼的典型表示。美索不达米亚和迦南也有此习例。很多哀悼礼仪都是活人与死者认同。头蒙灰尘象征埋葬是很容易理解的。
「叩拜」以示尊重，伏地叩拜是古代近东表示尊敬的标准方法。埃及古墓壁画到处都有臣子或仆人在法老面前俯伏于地的例子。亚马拿版片（主前十四世纪）中每封信的开首都是问安，接着是对法老向前向后叩拜七次的既定程序。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【新闻传递（一2-8）】官方传递新闻的正常方法是信差。但信差也是只能送到几个重要地点而已。由于政府已经几乎整个被铲除，余下的不是逃亡便是在躲藏之中。正式信差即使有，大概也没有几人报告基利波山的战果。远在战事南面七十五至八十哩以外的洗革拉就更不用说了。传达新闻的人还有从战场回来的士兵，或城镇之间的行商。但本节的亚玛力人，却很明显是特地来找大卫，一意邀功。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下一3】「大卫问他说：“你从哪里来？”他说：“我从以色列的营里逃来。”」
「以色列的营里」这亚玛力人大概是以色列军队雇用的勤务兵。——《串珠圣经注释》
【撒下一4】「大卫又问他说：“事情怎样？请你告诉我。”他回答说：“百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡，扫罗和他儿子約拿单也死了。”」
【撒下一5】「大卫问报信的少年人说：“你怎么知道扫罗和他儿子約拿单死了呢？”」
【撒下一6】「报信的少年人说：“我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵紧紧地追他。」
「伏在自己枪上」枪一直是扫罗其人的重要象征。从作为攻击大卫的武器（撒上十八10-11），作为他的标志（撒上二十六11），到面对死亡时作为拐杖。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下一7】「他回头看见我，就呼叫我。我说：‘我在这里。’」
【撒下一8】「他问我说：‘你是什么人？’我说：‘我是亚玛力人。’」
「亚玛力人」请参看：申命记二十五17-19的注释。由于最近突击大卫城镇洗革拉的正是亚玛力人（见：撒上三十1），这人已经性命堪虞，他的消息也不会有人相信。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下一9】「他说：‘请你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚存。’」
「痛苦抓住我」原文意思不大清楚，大概是指扫罗受伤临死前感受的痛苦。——《串珠圣经注释》
【撒下一10】「我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子，拿到我主这里。”」
「冠冕」「臂上的镯子」本节所提的头饰译作环冠更为准确，所指的是悬挂在额头或帽子前方，经常作为权柄象征的饰物。早在苏美时代，环冠已经是王权徽记之一，是由亚奴神赐给君王的。古代的最佳例证大概是法老冠冕前方，相信有保护作用的蛇像「乌拉厄斯」。在以色列大祭司衣饰的描述中，圣冠通常附有「金牌」（见：利八9注释）。
旧约完全没有提及的臂环（和合本：「臂上的镯子」），主前第一千年纪是很普遍的装饰。考古学家在以色列找到的例子，早达主前十一世纪。亚述王西拿基立送给儿子（兼继承人）以撒哈顿的珠宝总目，提到了环冠和臂环。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下一11】「大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此。」
大卫虽常遭扫罗追杀，但仍尊重扫罗，因他是神所膏立的（参撒上廿四6; 廿六11）。大卫在此的哀悼是真挚的。——《串珠圣经注释》
「撕裂衣服」表示哀悼，撕裂衣服和发上蒙灰一样，是古代近东常见的示哀方式。乌加列史诗《阿赫特》（主前约1600年）是个经外的例证：故事主人翁的姊妹预言旱灾来临时，撕裂父亲的衣服。此举往往是为亲人、朋友、要人之死致哀。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下一12】「而且悲哀、哭号、禁食到晚上，是因扫罗和他儿子約拿单，并耶和华的民以色列家的人倒在刀下。」
【哀悼仪式（一12）】哀悼仪式很多都是源自（一）与死者认同，（二）供应死者，或（三）保护活人不受死者影响。但要追溯某个仪式所反映的是这些信念中的哪一个，却不是时常都能办到的事。
哭泣、哀号、作歌哀悼，都是古代近东大部分民族殡葬仪式中的重要环节。禁食、撕裂衣服，和不穿平常穿着的衣服，都是示哀之法。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下一13】「大卫问报信的少年人说：“你是哪里的人？”他说：“我是亚玛力客人的儿子。”」
「亚玛力客人的儿子」寄居以色列人中的亚玛力人。——《串珠圣经注释》
【撒下一14】「大卫说：“你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？”」
【撒下一15】「大卫叫了一个少年人来，说：“你去杀他吧！”」
【大卫的命令（一15）】处死这名亚玛力人牵涉很多复杂的因素。上文已经提过，身为亚玛力人使他性命危殆。再者，大卫曾经两度拒绝杀死扫罗，因为他尊重扫罗是耶和华受膏者的身分，他对于别人的要求也不会比较低。三者，他若接纳此人的行动，承认这是有利于己的话，别人就大可指摘他是派人杀死扫罗了。此举虽然或可算为安乐死，大卫与杀死扫罗一事仍然必须保持距离。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下一16】「大卫对他说：“你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者。’”少年人就把他杀了。」
【撒下一17】「大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子約拿单，」
「哀歌」学者在近东文学中找到了好些葬礼哀悼诗歌的例证。其中最有名的大概是《吉加墨斯史诗》第八块泥版中，吉加墨斯为亡友恩基杜所作的哀悼诗歌。这歌呼吁其他人与他一同哀悼，并且表扬死者的德行和英雄事迹。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【94大卫作哀歌写在雅煞珥书上，这是何种书？撒下一17，18】
答：大卫为吊扫罗王和他的儿子約拿单之死作哀歌，这歌名叫弓歌，是写在雅煞珥书上。歌中说到：「以色列阿！你尊荣者在山上被杀，大英雄何竟死亡……英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！」（一19－27）可知该书似乎是一本颂扬以色列英雄功迹的歌集（参书十13）。在旧约圣经中除记有此书外，还有所罗门记（王上十一41），拿单书（代上廿九29，代丁九29），迦得书（代上廿九29），亚希雅豫言书（代下九29），易多默示书（代下九29），何赛书（代下卅三19）等书卷，未有列入圣经，或许不是圣经正典，而且都是已经失传，无可稽考的了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【撒下一18】「且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上。」
「弓歌」便雅悯人善用弓箭（参代上八40; 十二2），大卫可能以此纪念属便雅悯支派的扫罗和約拿单的英勇（参22）。——《串珠圣经注释》
「雅煞珥书」按照学者的推测，雅煞珥书所载的是描述英雄事迹的古代诗歌（圣经只在本节与约书亚记十13提及本书）。本书已经佚失。「雅煞珥」一名可能是形容词「正直」，也可能是希伯来动词「唱」的形式之一。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下一19】「歌中说：以色列啊，你尊荣者在山上被杀。大英雄何竟死亡！」
「尊荣者」指一个战士，扫罗持续地很有效对抗非利士人，将繁荣带给以色列。——《每日研经丛书》
「在山上」原作「在你的山上」（25节「在山上」亦同）；指基利波山。——《串珠圣经注释》
【撒下一20】「不要在迦特报告，不要在亚实基伦街上传扬，免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的女子矜夸。」
「迦特、亚实基伦」迦特和亚实基伦是非利士五大都城之一。有关这两个城市的进一步资料，可依次参看：撒母耳记上五8；士师记十四19的注释。
「未受割礼」古代近东好几个民族都奉行割礼（见：创十七9-14的注释），非利士人则否。这句话与身体特征和社会习俗无关，而是识别以色列民族的立约记号。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下一21】「基利波山哪，愿你那里没有雨露，愿你田地无土产可作供物，因为英雄的盾牌，在那里被污丢弃。扫罗的盾牌，仿佛未曾抹油。」
「盾牌、抹油」当代以色列的盾牌是用木制成，上面绷以皮革，作圆形或圆顶的长方形。盾牌作战之后需要涂油将血抹净，并且处理皮革，使之保持柔韧。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【咒诅基利波山（一21）】这咒诅的焦点是当地的肥沃程度。它和《阿特拉哈西斯史诗》等文中，以导致饥荒为目标的咒诅相似。这地变作死亡之地（干旱不毛的田地），就可算为死于当地之人的纪念碑。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下一22】「約拿单的弓箭，非流敌人的血不退缩。扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回。」
本节原来的结构是「对流被刺者的血，对剖勇士的油，約拿单的弓不退缩，扫罗的刀不收回」。整节描绘二人的英勇。——《串珠圣经注释》
【撒下一23】「扫罗和約拿单，活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快，比狮子还强。」
「活时相悦相爱 ...... 不分离」，「相悦相爱」应作「众人所爱，令人喜悦」，指的是百姓对扫罗与約拿单的爱戴。另一方面，尽管这两父子对大卫的态度迥异，但二人生前一起奋勇作战，死时亦在一起。
「比鹰 ...... 还强」以鹰飞行的快速与狮子的勇猛比喻二人的英勇。——《串珠圣经注释》
【撒下一24】「以色列的女子啊，当为扫罗哭号。他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。」
昔日公众作乐及举哀均由女子领导（参20）。这里呼吁以色列女子为扫罗家哀伤更是因为扫罗战绩彪炳，曾使她们得到美衣、妆饰等战利品。——《串珠圣经注释》
「美衣」以色列女子的衣饰不过是扫罗在位时生活水平提高的反映。商道若能维持平靖，商旅便自然增加；商旅增加的结果，是进口货品普及，本地出口亦有市场。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下一25】「英雄何竟在阵上仆倒！約拿单何竟在山上被杀！」
【撒下一26】「我兄約拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你，你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。」
【撒下一27】「英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！」
这首诗歌的最后结语，指出扫罗和約拿单，是以色列最好的武器，现在因一次的击打便失去了，以后以色列因他们的失去要渡过更艰苦的日子；——《每日研经丛书》
【真摰感人的哀歌（一17-27）】
一、哀悼神所膏立的
二、哀悼挚友的死
三、哀念神的荣耀受羞辱
——《新旧约辅读》
【思想大卫与扫罗的分别（一19、25、27）】
一、扫罗是属肉体的；他是属灵的
二、扫罗是自高自大的；他是谦虚柔和的
三、扫罗是为己的；他是为神、为人的
四、扫罗深记仇怨；他却宽宏大量
五、扫罗是失败者、苦恼者、被神撇弃、不得善终；他却是胜利者、荣耀者、合神心意的人
——《新旧约辅读》
|
|
|
|
|