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学者常以撒母耳记下末后4章为全书的附篇。这4章的内容多样化，而且中断了王位之争的故事。然而，对作者来说，这部分却有主题上的一致和刻意的目的。这几章圣经说明了大卫别的一些问题，并显出神怎样在他所有困境中，给他提供指引和忠心的支持者。这里也显示，大卫对生命和神的经历，怎样使他成为‘以色列的美者歌者’。最后，本部分为故事以后的发展埋下伏线。
二十一1-22 饥荒和战役
二十一1-14 处死扫罗家
大卫在位时，多半问题出于战争，但以色列地偶尔也遭遇干旱和饥荒，而本章就是记载一次尤其严重的‘饥荒’，也许发生在大卫在任的早期。当大卫求问神（1节），神就提到一件事，那是别处没有记载的：扫罗攻打基遍城中的人。这事件的背景是，扫罗为了保卫以色列，曾不单攻打非利士人，也攻打任何有威胁的非以色列人。但基遍人并没有对以色列造成威胁，而且破坏以色列人与他们在昔日定立的条约（参书 9>书九），是一件严重的罪行。这个沉冤从未得雪。根据今日的法律，因扫罗的罪而惩罚扫罗家的人同样是错误的，但在古时，人都支持家族共同承担错失的原则。即使是这样，我们难免感到基遍人是过分执着要报复。
作者述说这故事的主要目的，是说明这7个被处决之人的死，与大卫无关。无疑有些以色列人像示每（16:5-8>十六5-8），会指责大卫对扫罗家怀恨意。因此，本段提醒读者，大卫怎样对待米非波设，以及指出他怎样小心地安葬扫罗及其后人的遗体。
二十一15-22 与非利士人争战的片断
本部分记载了非利士人与大卫争战的一些片断，但不清楚其目的何在，和为何编排在这里。在某程度上，这记述为第二十二章奠下了基础，而二十二章是一篇以敌人和战争为主题的诗篇。也许叙述这几节经文的主要原因，在于提供一个背景，去描述大卫为以色列不可熄灭的‘灯’（17节）。他的臣仆认为王对以色列的福祉是重要的，跟撒母耳在撒母耳记上第八章对君王的描述很不相同。大卫已被神惩罚，如前几章所见，但在这末后的几章，圣经作者提醒我们，耶和华与惦所拣选和膏立的君王大卫，有极亲密的关系。
第19节‘伊勒哈难杀了……歌利亚’
第19节‘伊勒哈难杀了……歌利亚’这是一句叫人疑惑的话，但本节与列王纪上二十章5节的平行句（那里的用字颇不相同）有文本上的问题。因此，这似乎跟撒母耳记上十七章大卫打败歌利亚的故事，并没有冲突。另一个可能性是，‘伊勒哈难’是大卫本身的名字，而‘大卫’则是他登基作王的名字。
二十二1至二十三7 大卫的两首诗歌
二十二1-51 赞美之诗
这首诗歌也收入了诗篇之内，是为诗篇十八篇，但内容有些微差异。这首诗歌在诗篇中的位置显示，它是用作一般感恩的诗歌。这里使用这诗歌是为了表明大卫有作为诗人的声望，但更特别是对大卫如何经历神，给予概括的评注。大卫在位期间，多与各种不同的‘仇敌’（1节）争战，但他已赢得一段和平的日子。他必定是一个很有才干的人，但在本诗中，所有胜利和成功，都是归功给神。
第1-7节
第1-7节描述神对大卫来说，是怎样的一位神，而最重要的，神是他的‘救主’。
第8-20节
第8-20节用了图画般的措词，来描绘神如何回应大卫的呼求，并强调了神的大能。
第21-25节
第21-25节提到神干预的基础：作为君王，大卫在以色列民中高举了神的律法。（第24节清楚地并没有提及大卫对乌利亚所行的恶，这诗篇是关乎皇室的政策，而不是个人的品行。）
第26-37节
第26-37节转而以神的信实为主题；惦真的持守了与大卫所立的约（参第7>七章）。
第38-46节
第38-46节谈到大卫的众仇敌，尤其是他凭藉神的帮助而击退的那些外邦国族。
第47-51节
第47-51节重申大卫向神的赞美，并结束了这诗篇。本章最后的话是一些前瞻：神也会向大卫的‘后裔’守约。更详尽的评注可见于诗篇第十八篇的注释。
二十三1-7 大卫末了的话
这第二首诗歌的主题，跟第二十二章相仿，但更强调神与大卫所立的约，而较少提到仇敌。‘匪类’要小心对付，但他们的灭亡是确定的（7节）。
这诗篇承认大卫有先知的灵，使他能作以色列的‘美歌者’。然而，最重要的，是本诗生动地描述了大卫作王的职分。由于他的治理有‘公义’，并‘敬畏神’，因而以色列得着奇妙的祝福（4节）。
第5节
第5节提到的‘救恩’，和大卫‘一切所想望的’都得到成就，也是关乎他的治理；其中所指是以色列的胜利和昌盛。
二十三8-39 大勇的勇士
神给予大卫帮助，使他能抵抗敌人，在上述两首诗歌中已提及。作者现在证明他也得到一些人的帮助，并列出他一些出色的将领。首先，有一组精英称为‘三个勇士’，他们的英勇事迹在8至12节略述了。
第13-17节
第13-17节提到另外3人的功绩，他们位列于‘三十个勇士’之中。
第18-23节
第18-23节从三十勇士中再挑出二人，亚比筛和比拿雅，他们两人都曾在先前各章提及了。
亚撒黑（24节）在大卫作王早期被杀了（2:23>二23），而乌利亚（39节）之死，也曾在前文中提及（11:17>十一17）。这表示有需要时，别的名字也会加在三十勇士的名单上，使数目变得确切。这样也可解释‘三十七’（39节）这个数字了。
二十四1-17 数点民数与瘟疫
对现代读者来说，这是叫人难明的一章圣经；我们若是聪明，就都知道神的行为有时是高深莫测，不是我们所能理解的。圣经作者在这里并没有解释耶和华为何向以色列人发怒（1节），也没有解释数点民数何以有罪。有证据显示，在古代近东，进行人口普查是危险的，极可能会引起神的愤怒。无论如何，事实是，这次数点民数带来了瘟疫，而圣经作者认为那是神的作为。列王纪上二十一章1节提到撒但的活动，但撒母耳记作者更强调的是神对所有历史事件的操控。不管怎样，‘耶和华的话’（11节）证实了那是神的干预；事实上，瘟疫已是3样灾祸中最轻微的一样了。
作者在第16节提到‘亚劳拿的禾场’。早期的读者马上知道，那是未来耶路撒冷圣殿的地点，圣殿由所罗门兴建。就在这地点上，神在瘟疫中彰显了惦的同在。神已显明了惦的愤怒和惦的能力；现在神的怜悯也向以色列人显明了。
二十四18-25 新祭坛
本段结束了撒母耳记全书，其中带着极强的前瞻。亚劳拿的禾场成为了圣地，成为了献祭和祷告之所（25节）──事实上，所罗门的圣殿已孕育了。这是一个充满盼望和与神相交的地点（瘟疫已结束了）。
尽管大卫曾犯罪（10节），但他在本章中仍有很好的形象。他承认自己的罪，他小心地求问神的先知，并为子民代求（17节），以及给他向亚劳拿所取的付足代价。在较早前，大卫远远不能称得上是一位完美的君王，而他在这里仍被视为一个有罪的人；但他毕竟为后来的君王留下了美好的榜样，其中不少在于他对正确地敬拜神的关注。有关对神的敬拜的关注延续至列王纪；而在列王纪里，大卫的事迹才圆满地结束。
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