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撒母耳记自本章开始了一个新的部分。第八章概述了大卫的成就，甚而伸展至以色列的边界以外。第九章转而谈及内部的事务，事实上几乎是一些家事。那家就是王家，而这些事务影响了整个国家。
第九至二十章被称为‘继任的故事’，因为其中一个主要的题目是关乎大卫的继任人。所有读者一开始就知道是所罗门在大卫死后继位作王；而在故事的早期──十二章24节──表示，神从所罗门出生便喜悦他。然而，谁会作下一任的君王，这时仍未完全清楚，而大卫自己可能也不打算支持所罗门，直至他在位的末期。因此，大卫其他的儿子，尤其是押沙龙，便野心要夺取王位。第九至二十章和王上一至二章叙述了这些事件的整个过程。
这部分的经文表示，即使在大卫执政时，神也应验了拿单在七章12至15节跟大卫谈及的两件事。一方面，神对大卫和对惦所拣选的继任人（但没有题名！）的爱，是永不改变的。另一方面，神会用‘人的杖’，来责罚犯罪的行为，即是利用别人的行动来作一种惩罚。我们在第九至二十章，看见大卫的罪怎样为他带来极大的痛苦和烦恼；然而，神的爱从没有离开他。
九1-13 大卫与米非波设
四章4节已提及米非波设这人。他是伊施波设被杀后，扫罗家幸存的几个人之一。他的家罗底巴离伊施波设的首都玛哈念不远。大卫现把他带返耶路撒冷，有些学者认为大卫是把他当作一个有可能的威胁，因而把他带到耶路撒冷，好看守着他的一举一动。若是这样，圣经作者却又没有给予任何暗示。重点应在大卫的仁慈，并他给予米非波设一个受尊崇的位置。大卫履行他向米非波设的父亲约拿单的承诺（撒上 20:42>撒上二十42），并且不单向米非波设，也向他的儿子米迦（12节）施恩。本章两次提醒读者，米非波设是‘瘸腿’的，以此强调他的无助。尽管洗巴后来指控他（16:3>十六3），但他实在能否与大卫对敌，是叫人怀疑的。
十1至十二31 与亚扪之战及结果
第十章单独看来，是关乎以色列人对亚扪人一次成功的战役，并且继续那从第八章开始记述的大卫的战绩。事实上，那是一个连接的记述，因为这次战役对耶路撒冷有一定的影响。在约但河东作战的一名以色列兵是乌利亚，他的妻子在他离家上战场时，被大卫引诱了。结果，大卫利用这次战役使乌利亚丧命。这样，第十至十二章便把战役与王宫的事宜连系起来了。
十1-19 对抗亚扪人的战役
亚扪是约但河东一个小国，在扫罗在位期间，亚扪曾与以色列为敌；扫罗曾打败亚扪王拿辖（参撒上 11>撒上十一），而本章正谈及拿辖的死讯。相反地，大卫却与亚扪结盟至今。亚扪人的首领（3节）显然是恐怕大卫当了统一之以色列的王，会改变对待他们的态度。纵使他们有充分理由去怀疑大卫，但他们羞辱大卫，迫他作战，却是一个愚蠢的行动。亚扪国太细小了，并不能与以色列对垒，因此他们寻求与北面的亚兰人结盟。
第八章记载了大卫一些得胜亚兰各国军队的战绩，第十章所记载的胜利何时发生则并不清楚。由于本章谈及所罗门出生前的一段时期，因此这战役必是大卫在位颇为早期时发生的。因此，亚兰人与大卫和好（19节），可能只是暂时性的。这里的重点是，亚兰解除了与亚扪人的结盟，而亚扪人则继续作战，但却没有指望可得胜。十二章29至31节记载了这场战役的结束。
十一1-13 大卫与拔示巴和乌利亚的关系
军事作战正常会在冬季停止，因此大卫在‘春天’（新国际译本，１节；和合本：‘过了一年’）才向亚扪发动攻击。
第1节
第1节并非暗示大卫的职责是与军队一同作战。以色列人既是打一场必胜的仗，大卫就绝对不用御驾亲征。亚扪人的军队很快就打败了，他们的首都也被围攻。这时以色列的军队很强，大卫的地位也很稳固。人感到轻松和安稳，往往就是属灵和道德败坏的前奏。
大卫绝对有权留在耶路撒冷，但随后的行动却是不可饶恕的。拔示巴是一个已婚妇人，这是大卫所知道的。
第4节
第4节指她‘月经刚得洁净’，则无疑她所怀的身孕是由于与大卫通奸所致。也许拔示巴的道德也成疑问，但圣经作者把这事完全归咎于大卫：大卫是王，以高压的方式来作事，并且滥用他的权力和地位。
大卫诱使乌利亚回家与妻子同房，却是徒然，也使他在读者心中的形象大打折扣（6-13节）。作者完全无意指大卫是正确的。故事这部分的背景是，士兵开始作战时，要起誓不近女色、禁行房事（比较撒上 21:4-5>撒上二十一4-5）。大卫叫乌利亚洗脚（8节），洗脚可能是一种礼仪，使他免除这誓言的辖制。无论如何，乌利亚却认为自己尚未解除职务，并显出了最高的操守。
十一14-27 乌利亚之死
直至此时，大卫仍希望他所犯的奸淫可以隐藏起来，而那受孕而未生的孩子，可被接受为乌利亚的骨肉。现在乌利亚破灭了这希望，大卫便定意要消灭乌利亚。自然地，他恐怕这事成为一件公开的丑闻，而这是极之严重的，因为奸淫罪在以色列的刑罚是死刑。然而，作为以色列中首席的法官，大卫很难把自己判处死刑！这样，他不经意的缺德行为，使他陷入极大的困境中。乌利亚的死便解决了这问题：大卫娶了遗孀，便没有人会知道这孩子是谁的（27节）。无疑约押多少会猜到这事实，但决不会出卖大卫。
第27节
然而，第27节提醒我们，对于整件事，神是知道的。
大卫遂毫不迟疑地计划谋杀乌利亚，但他希望避免别的士兵遭难。约押接到大卫的指示时，把他的计划稍作更改，结果有几个士兵与乌利亚一同战死（17节）。他显然认为大卫的计谋太明显；计划经过他的调整，便隐藏了乌利亚是谋杀目标的真相。这事件彰显了约押对大卫的忠诚，以及他的残忍无情。但大卫才是真正的凶手。
第21节所指的事件载于士师记九章50至53节。亚比米勒之死，叫以色列军队看见，太接近围攻之城的城墙是危险的。
十二1-14 拿单的责备
拿单是一位先知（7:2>七2），是神在王宫中的发言人，也是撒母耳很好的继承人。他有权柄和勇气去批评审断王的行为。在作出第9节那直接的责备前，他述说了他着名的比喻。有些圣经比喻是叫人困惑的，但这个比喻却不是。大卫被误导，以为拿单在描述一件真实的事，因而他在明白拿单真正的意思之前，说出了他对事件的判决。大卫知道偷去别人的羊，应承受的惩罚是作4倍的偿还（出 22:1>出二十二1），但他也表达了他的义愤──这样一个没有怜恤的人，应该处死。这样，他便定了自己的罪。
这比喻的目的不单是诱使大卫谴责自己，也生动地把这处境的真相描述出来。君王若是贪婪，他有权夺取任何想要的东西，而平民百姓却要无故遭殃。拿单继而指出大卫是何等贪婪。除了他自己的妻妾以外，他显然也取了扫罗的妃嫔（8节），作为他从扫罗手上接收皇室治权的象征。
第11-14节
第11-14节是神的判决。大卫自己可以活至暮年，但他的家必有流血事件，为他带来祸患。其后各章显出这预言是何等真实。押沙龙在字面上应验了第11节的预言（16:22>十六22）。然而，我们要留意，在神的惩罚中是有宽恕的，因为大卫知罪悔罪（13节）。大卫诚实地悔罪，跟扫罗意图欺骗撒母耳很不相同（撒上 13>撒上十三至撒上 15>十五）。诗篇五十一篇的标题把那首悔罪诗与这事件联系起来。
十二15-31 所罗门的诞生
拿单最后预言那不合法的孩子要死，这预言首先得着了应验。大卫没有以宿命论的态度接受这事。本段强调大卫多么关怀那婴孩，并使我们留意大卫在孩子生病时是多么苦恼。他对孩子极之关切，以致连平常的会议也忽略了，使他的臣仆十分焦虑。大卫真挚的悲伤，以及他对拔示巴的关怀，引来了读者的同情。然而，作者的目的是指出神的判决多么有效：大卫当受的惩罚开始了。
其后各章继续那些使大卫愁烦的事件。然而，本段有两节经文（24-25节）指出，虽然神在惩罚大卫，但恤却没有忘记以色列。所罗门的诞生，是神应验惦在七章12至13节的应许。神藉着拿单告诉大卫耶和华喜爱所罗门，是要向读者暗示，这儿子已蒙神拣选作下一任的君王。因此，神这样便定下了对未来的计划（在列王纪上一章之前，所罗门再没有出现在故事中）。
第26-31节
第26-31节交代了以色列人战胜亚扪的故事。这次大卫也亲自与军队一同出征。约押再一次显出他对王的忠心。
第30节可能那极重的‘冠冕’并非亚扪王所有，而是属于亚扪人所敬奉的主神‘玛勒堪’。（参新国际译本旁注、修订英语译本、新修订标准译本、和合本小字。）
十三1至十八33 大卫与其长子和第三子
这几章的主角是大卫的第三子押沙龙（参3:2-3>三2-3）。长子暗嫩遭押沙龙所杀，而次子极可能年幼时已丧生，因为圣经没有再提到他。无论如何，押沙龙谋杀了暗嫩之后，便可以谋取王位。
十三1-22 他玛遭奸污
‘他玛’是暗嫩同父异母的妹妹。他玛的母亲是玛迦（参3:2-3>三2-3）。与同父异母的妹妹结婚，在利未记十八章11节和申命记二十七章22节的律法下，是被禁止的。也许正如他玛所说，王有权去取消这律例，但无论如何，暗嫩只是认为娶她为妻是不可能的（‘难’，2节）。他的肉欲、欺诈和粗暴，使他成为一个不受欢迎的人物──他是大卫的长子，但显然并不是治理以色列的适合人选。然而，这故事的目的不在于谈论暗嫩的道德操守，而在显出大卫自己的家给他制造了‘祸患’，应验了十二章11节的话。大卫‘甚发怒’（21节），但明显并没有惩罚犯错的人。他这种决定是很大的错误，因为这样只会使押沙龙的愤怒加剧为憎恨。
十三23-39 暗嫩被杀
至此，我们都对押沙龙寄予同情，但本段却显出，他的品格比暗嫩好不了多少。他是同样的残暴和充满欺诈。按推论，他在有所行动之前，已等候了两年（23节），好欺骗他父亲。我们从本章可见，王的儿子也不能随己意进出王宫，而需要有王的许可，才可离开。因此，押沙龙要小心安排他的计划，其中包括逃亡至‘基述’──他母亲的家乡（37节）。
这里详尽地记载那谣言说，押沙龙杀了所有的兄弟，目的可能是显出神掌管着这事，以保护所罗门。显然押沙龙若要把兄弟杀尽，他大概已把他们杀了；若是这样，所罗门就已经与他们一同丧命了。稍后，押沙龙有野心要作王，但在这阶段，他唯一的动机只是向暗嫩报复而已。
第39节
第39节加上了真实而充满人性的一笔：3年后，大卫为暗嫩的事而产生的忧伤减退了，便开始从不同角度去看押沙龙，而押沙龙大概是他仍活着的最年长的儿子。他这种转变为第十四章铺了路。
十四1-20 约押的计划
我们可以合理地从第19节推论，约押曾说服大卫去饶恕押沙龙，并叫他返回王宫。若是这样，他的说服大概是失败了。约押似乎很着紧要确保王位能顺利交接，而他显然认为押沙龙是继承大卫的人。他以国家的利益为念，却两度支持了错误的人选（也参王上 1:7>王上一7）。
既不能说服大卫，约押便打算欺骗他，并且借助了一个‘聪明的妇人’。像十三章的拿单一样，这妇人假装有一件事，要请主审法官大卫解决。她那故事的‘精义’，是全家的幸福总比个人得到当得的惩罚更重要，而大卫也同意她的看法。根据这原则，她声言全国的福祉总比惩罚它的储君更重要（13节），因此，王应把押沙龙从流亡之地召回来。
约押所忧虑的，是大卫于押沙龙仍在逃亡时离世，使以色列陷入政治的混乱中。那妇人在第14节的话似乎是指神使大卫活着，还有时间叫他让押沙龙回来。
十四21-33 押沙龙返回耶路撒冷
虽然提哥亚的妇人夸赞了大卫的智慧（20节），但他向押沙龙所行的，却是非常不智。他容许押沙龙返回耶路撒冷，却又拒绝让他恢复在宫中的地位。若押沙龙仍在逃亡，他就不能作些甚么去伤害大卫，而大卫若是欢迎他回来，他就不会想到要伤害大卫。可是，大卫所行的，却使他极其愤怒，同时又给他许多机会去设下背叛大卫的阴谋。本段显出押沙龙是一个极具吸引力的人，却也指出他的傲慢。
十五1-12 押沙龙之谋叛
无疑押沙龙是一个天生的领袖人才，有许多技能和才干。若他有更好的品格，也许是一个继承大卫的极佳人选。他竟能说服这么多以色列人去支持他，背叛大卫，就值得我们留意。第1至6节告诉我们，他怎样欺骗那些对司法制度不满的人，并且毫无疑问，他也利用了任何这一类的不满去成就他的计谋。即使这样，人也会想到，大卫给以色列民的众多好处，使多半的国民都忠于他。押沙龙高明的手法，从他为自己建立强大的支持上可见。就是拔示巴的祖父亚希多弗也离弃了大卫（12节）。押沙龙也高明地完成这样庞大的阴谋，而没有任何有关此事的谣言传至王宫。从许多不同的资料片断，我们可推想押沙龙在犹大（希伯仑所在之地）和北方众支派，都得着许多跟随者，但在耶路撒冷的则不多。可能押沙龙为了保持秘密，不敢在耶路撒冷作出任何程度的游说，争取支持。
第6节
第6节作者所说的‘以色列人’可能指北部各支派的人，以对比犹大人，但更可能是指南部与北部的人，以对比耶路撒冷的人。
十五13-37 大卫的逃亡
大卫有两个选择，他可以留在以色列，面对一次围攻，或逃往安全之地。他选择了第二条路，因而使耶路撒冷免受损毁，并给他时间去调遣和组织一队对抗押沙龙的军队。因而，他往东面逃亡，最终到达约但河东的玛哈念，即伊施波设从前的首都（17:24>十七24）。第十五至十六章详细地交代了一些重要人物在这处境下的态度和所作的决定。
跟随大卫的臣仆（14节）没有别的选择，因为押沙龙必会把他们遣散，甚至杀害。而无论大卫或押沙龙，都没有给予妃嫔们任何选择的权利（16节；参16:22>十六22）。王的‘臣仆’（18节）是指大卫的近身侍卫，其中有外邦人的保镖；那正规的军队大概已支持押沙龙去了（参17:1>十七1）。大卫的个人卫队──在这里由他们的将领以太发言──的忠心，最终使他赢得胜利。
两位大祭司对大卫仍表忠心（24-29节），对大卫来说是一个好的征兆。有趣的是，大卫把神的约柜送回耶路撒冷去了，他愿意接受神在他身上的旨意。大卫不像以利时期的以色列人（撒上 4:3-4>撒上四3-4），他不相信约柜会像魔法一样带给他胜利。他也可以使用耶路撒冷中一些忠心的人；他对撒督说：‘你不是先见么？’意思大概是：‘你不是一个观察敏锐的人吗？’
另一个给大卫遣返耶路撒冷的忠心朋友是户筛（30-37节），他必是王室议会中一位知名的成员。这故事总体上显示亚希多弗是一位出色的谋士（参16:23>十六23），而他这次支持押沙龙，是大卫感到极度忧虑的原因。因此，大卫把户筛遣返耶路撒冷，希望他可以破坏亚希多弗献给押沙龙的计谋。这想法后来证明是成功的（17:1-14>十七1-14）。
十六1-14 洗巴和示每
这次权力之争是在父与子，大卫与押沙龙之间发生的。他们哪一方会得到扫罗家的支持呢？大卫即时认为他们会站在押沙龙那一方。示每公然咒骂大卫，指他是扫罗家好几个人被杀的元凶。他最少指大卫谋杀了押尼珥和伊施波设（3>三至4>四章）。大卫的反应，再一次显示他并不如约押那么残暴，并且他更愿意寻求和接受神的旨意（10-12节）。
至于扫罗的孙儿米非波设，洗巴告诉大卫，他已背叛了大卫。圣经从来没有记载米非波设对大卫真正的感受，但洗巴的指控（3节）可能是虚假的。我们很难想象，大卫与押沙龙的争议，怎样使米非波设得着王位。另一方面，我们不难看见洗巴为何作出这样的控告：大卫马上答应给他赏赐。
十六15-23 户筛与亚希多弗
押沙龙不受拦阻地与他的军队进入耶路撒冷，无疑他已组成了一个顾问团，其中包括户筛和亚希多弗。正如我们从十五章34节所见，户筛的目的是欺骗押沙龙和破坏亚希多弗的计谋。他即时成功地欺骗了押沙龙，因他暗示他相信押沙龙是‘耶和华……所拣选的’。事实上，他肯定大卫仍是神所拣选的君王。
户筛并没有干预亚希多弗第一个计谋。亚希多弗当然认为押沙龙公然占有大卫的妃嫔，必会造成父子间永久而完全的割裂。若押沙龙与父亲和解了，许多以色列人极可能会对押沙龙的支持犹疑不决；这样，对大卫作出敌意的回应，便会是危险的。户筛大概认为押沙龙夺取大卫的妃嫔，会使大卫得着的支持，像押沙龙所得着的那样多，因此他并不加以任何意见。
十七1-14 户筛的成功
亚希多弗下一个献计是政变的策略。他的计谋很有道理。迅速的突袭必能战胜，而产生意外的可能极低。大卫一旦死了，所有敌对押沙龙的态度就变得没有意义了。
户筛雄辩滔滔地说出他的意见（8-13节）。他计谋的要点在于押沙龙的军队比大卫的军队强大。这计划的瑕疵（正如户筛清楚知道的）是它会把时间拖延，因而让大卫和约押，在他们充足的军事经验下，有足够的时间作适当的准备。事实上，户筛的计划甚差劲，以致亚希多弗不久便愤而自尽（23节）。圣经作者知道，押沙龙和他的臣仆是被户筛误导，更是被神误导（14节）。
十七15-29 争战之前
户筛急忙派人向大卫报信，显然是在押沙龙作出决定之前。
第17-22节
第17-22节的详尽描述强调那些报信者几乎给捉住了；他们得以逃脱，再一次证明神在干预此事，使押沙龙的计谋落败。
幸有户筛报信，致使大卫能在一座驻防城──‘玛哈念’──建立大本营，而同时，押沙龙和他的军队也‘过了约但河’（24节）。押沙龙的总指挥亚玛撒是约押的亲属（他也是大卫和押沙龙的亲戚），但他却缺乏约押的技巧与经验。
第27-29节
第27-29节指出，即使在玛哈念，即从前伊施波设的首都，大卫也有一些具影响力的朋友；他可以带着信心面对即将来临的战役。
十八1-18 押沙龙之死
无可避免地，‘那日阵亡的甚多’（7节）。叛变所付上的代价从来不是便宜的。大卫的仆人能显出他们超卓的作战经验，押沙龙的军队则对地形不熟悉，结果伤亡惨重（8节）。但双方都必有多人阵亡。
作者只把注意力集中在两个人身上，就是大卫和押沙龙。他们两人似乎都未能领悟亚希多弗在十七章3节所表达的观点，即只消一人之死（无论是大卫或押沙龙）便可把问题解决。因此大卫准备冒险出战（而押沙龙不但冒险，还丧了命），但他的军队比王更精明，要确保他没有生命危险。约押则要确保押沙龙不再存活；他死了，战争也就结束了（15-16节）。约押看事情比大卫更透彻；大卫认为不可能看儿子为敌人。
第18节
第18节结束了押沙龙的故事，同时说出一个事例，表明押沙龙之傲慢。唯一真正给他‘留名的’，是他那在林中的坟墓。他的话暗示他的3个儿子（14:27>十四27）都已死了。
十八19-33 押沙龙的死讯
派谁向王报讯，要视乎信息的内容是甚么。但那信息是好的或是坏的呢？亚希玛斯深信那是一个好消息，但约押知道大卫希望知道押沙龙平安与否，过于战争的结果如何。因此，约押选派了一名外邦人士兵，去把押沙龙战死的坏消息告诉大卫。这是圣经中一个极其沉痛的故事，因为大卫看见不寻常地有两个报讯者分别到来，就希望所听到的是好消息。
大卫最后那悲伤的话是讽刺的：只要他留在耶路撒冷，那么死的便是他而不是押沙龙！大卫深沉而不理智的痛苦，证明神藉拿单所预言的惩罚是何等真实（12:10>十二10）。作者主要的目的是强调这一点。
十九1至二十26 大卫的回归与示巴的叛变
战争（尤其是内战）也许能达到目的，但却无可避免地引起一些新的问题。大卫得胜了，但国家却失去了合一；十九和二十章展示了其中一些后果。大卫最终能成功地在他治下重建以色列的合一，因而神给他的应许也应验了。他并没有失去王位，但他的晚年是不愉快的。
十九1-15 准备大卫的回归
这部分是关乎3个不同的群体：大卫的军队、押沙龙在北方的支持者，以及犹大支派的代表。大卫很容易会得罪其中一群人。他要向从前反叛的人表示宽大饶恕的心，同时不可激怒忠心的支持者。
最初，他几乎激怒了他那支胜利的军队，幸而约押再一次采取坚决的行动。大卫使亚玛撒作他军中的‘元帅’（13节），有两个动机。首先，这样可以向所有背叛者显示大卫宽恕的程度，因亚玛撒是他们的元帅。其次，大卫乐于罢免约押，因约押要为押沙龙的死负责。
北方众支派的人已准备再次接受大卫作他们的王，但显然犹大有所迟疑。我们可以推测，押沙龙的叛变已把犹大分割了，而作为一个支派，犹大不肯定大卫对他们存着怎样的态度。然而，对大卫来说，他自己的支派理应给他十分的支持，而他以赢取犹大人的心为首要的事。结果，北方与南方之间产生了一些磨擦（参40-43节）。
十九16-39 大卫的回归
此处以约但河为背景，而这是十六章1至14节的一个戏剧性逆转。当大卫逃离耶路撒冷时，那些以不同方法向他作出回应的人，现在都在他得胜回归时，来到他面前。大卫对仇敌，例如示每（18-23节）存宽恕的态度，而对那些真正忠心的，像巴西莱（31-40节），则给予赏赐。洗巴又再一次在他主人米非波设以前，到达大卫那里，但这次米非波设亲自出现，并尝试消除洗巴所造成的伤害（17-18、24-30节）。也许大卫不能分辨他们哪一个所说的才是实话，又或许他认为洗巴的忠心是配得赏赐的。重要的结果是，米非波设失去了一些产业，但却保存了性命，大概还保存了他在宫中尊贵的地位。
十九40至二十13 北方的叛乱
在十九章末，犹大和北方各支派又回复紧张的关系。北方的人对大卫并不是全心全意的（40节），纵使他们声称与王有更多的情分（43节）。他们与犹大之间的磨擦导致另一次反对大卫的叛变，带领者是示巴（20:1>二十1）。实际上，那只是一件小事故，不用争战也就结束了，但它却获得广泛的支持（20:2>二十2）。
个人的描述集中在约押和他的亲属亚玛撒身上。亚玛撒显出他是一个不胜任的元帅，而再一次，是约押的能力和他向大卫的忠心，把敌人打败了。这故事也再次显出约押那残酷无情的性格。
二十14-26 叛乱的结束
这次叛乱的弱点在于，示巴虽从未停止作战，却是退到以色列北面边界‘伯玛迦的亚比拉’去。即使在那里，他也不是好好地作一战，却是等待被围困。似乎亚比拉是一个极差的选择，因为这城以‘和平忠厚’而闻名（18-19节）。那城的居民反应很敏捷，他们把示巴杀了，结束了这场战争。又再一次，是一个人的死亡，解决了这个问题。
约押得胜了，便返回‘耶路撒冷到王那里’，他有信心必得再次担任以色列全军的元帅，而大卫必也确认他这个地位（23节）。本章末列出大卫在位晚期的大臣，而这名单跟较早期在八章16至18节的名单有所不同。这里初次提到‘服苦的人’，显示大卫需要强迫以色列一些没有服苦的人去进行国家的工程和计划。最悲惨的转变是这里没有再提及大卫的众子。他的儿子有些仍活着，包括亚多尼雅和所罗门，但暗嫩和押沙龙都在悲惨的境况下丧生了。列王纪上第一章继续大卫众子的故事。
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