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藏在基立溪边，住在寡妇家里(王上17:2-24)
以利亚欲为神用，作大工，必预先受特别的造就，受灵性的造就，受神自己的造就，受对神有经验的造就。可幸以利亚就在神的指导之下，入了神学院，或说是灵修院。从来在神家成大事工的人，也多半是入了同样的灵修院，虽地点与形式不同，但所受造就，却是大致相同的。据列王纪上第十七章所载，以利亚像是入了三个灵修学院。
一、初级的灵修院——基立溪旁(王上l7:2-7)“耶和华的话临到以利亚说:‘你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁……我已吩咐乌鸦在那里供养你。’”
(一)在基立溪旁 按“基立”意即分开之意。以利亚要受灵中的造就，当然要区别，要与罪俗分开，与情欲断绝，将自己的心灵，甄别归主。要深深进到灵界，除非超世，不能入灵界。
(二)度隐藏生活 所言灵修工夫，第一要紧的，即与世区别，住在基立溪旁。第二即要藏在主里面，如同“关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源”(歌4:12)。(l)要度安静的生活。(2)要度世物不能纷扰的生活。(3)要度世人不认识的生活。(4)要度灵界的生活。(5)要度神里面的生活——最要紧的，不但是藏在溪旁，乃是藏在神里面，无愧于以利亚的名称，即藏在神里，表显耶和华是神，自己是神的表象。
(三)赖乌鸦供给 神说:“我已吩咐乌鸦在那里供养你。”……乌鸦早晚给他叼饼和肉来。
1.乌鸦之奉养 (1)乃空中飞鸟——亦可从远处送食物来。(2)乃不洁之鸟——乌鸦不同鸽子，其貌不美，其声聒耳。但不洁之鸟，亦能为神所用。(3)能供人洁净食品——乌鸦虽己的食物不洁，如常吃死尸等物，却供给人洁净食品，是照着人所能享用的供给人。吾人讲道，也须把人所能领受的给人。(4)暂不顾及小雏——乌鸦为以利亚送饭时，或有自己小雏在窠中，但能忍性地顺奉神命，先供神仆。(5)自己亦赖神供养(诗47:9)，“先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”
2．乌鸦所供给 (1)是平常食物——即饼与肉，虽不及耶洗别的巴力先知所享丰厚；但有饼有肉已足。(2) 是天天供给——这是教训我们，一日只受一日的劳苦就够了。(3)是每日二次——早晨与晚上，我们灵修祈祷时间，至少亦须一日两次。(4)日日不间断——乌鸦尚能天天尽本分，不间断地顺服神旨。主的仆人当如何呢?(5)所供无多——每次所送只为一餐。足以教训神仆，不必贪求。
(四)喝基立溪水 以利亚在基立溪边的生活，是何其简单而自然，饥则食饼肉，渴则饮溪水，不过因为天干，不久“溪水就干了”，这是教训以利亚:(1)学谦卑——喝溪里的水，吃乌鸦所送的食物。(2)学忍耐——溪水一天比一天少，直到“溪水干了”，这是叫他忍待神的时候。(3)学顺服——乌鸦所送食物固不易下咽，溪里的水天天减少，亦未免心中恐慌，此皆使他顺服，且是顺服到底，早晚得到神的指示，即遵神旨而行。
诗曰:亚拉伯野基市溪边 灵修胜地红尘隔断
恩雨灵风化日光天 修道得道把福音遍传
二、高级的灵修院——撒勒法寡妇家(17:8-16) 基立溪的水天天减少，神岂是1:能显其能力，使河水不减吗?当然是能的，神所以任其自然，一方而是使以利亚眼看河水一天少一天，可从天然界中得到自然的教训。一方而也是因为以利亚须受更深的造就，所以神就叫他离开基立溪边，到撒勒法寡妇家去。按撒勒法意即提炼，使之更圣洁，或更纯净，所以到撒勒法去，即使他更求灵性的深造。
(一)何以用寡妇供养他 神所以命此撒勒法的寡妇供给他:(1)异邦寡妇之供养——神从来不丢弃异邦人，以利亚是第一个异邦先知。(2)乃耶洗别本乡寡妇之供养 撒勒法是在西顿境内，是耶洗别之本乡。耶洗别处处寻索以利亚，不料以利亚却在她的本乡得供养。(3)乃贫寡妇之供养——这就是神的法子，神的荣耀。(4)乃谦卑寡妇之供养——如亲身拣柴作饭，乐去取水给以利亚喝。(5)乃慈善寡妇之供养——自己只有一把面，一点油，预备吃了就死，如何肯先作饼给人吃，又如何肯先给不相认之外人吃呢?(6)乃不识神之寡妇的供养——……如对以利亚说:“我指着永生耶和华你的神起誓，”是以耶和华为以色列人的神，不认为自己的神。(7)乃有信心寡妇之供养——妇人仅信以利亚的话，即照着去行，足征她的信心。可见神所以拣选此寡妇供养以利亚，不是无缘故的。
(二)此寡妇如何供养他(1)先献与神(17:13，参民l5:20，太6:33)。当以神的事在先，个人的事在后。(2)尽出所有(17:12)。坛中只有一把面，瓶里只有一点油，“作一小饼”即尽出所有。(3)取之不尽(17:l6)。(4)愈用愈多(参林后9:l0；约6:11-13)。(5)以此获赏(17:17-24)。
(三)先知以此受何教训 以利亚在寡妇家所学课程，最为紧要:(1)舍己——寡妇供养以利亚，真是具了莫大舍己牺牲的精神。只有一把面，一点油，宁肯自己不吃，先让给不认识的客人，读者能否如此为人舍己呢?(2)信心——坛里的面不减少，瓶里的油不短缺，在不信的外邦人看来，真是笑谈，但此妇人竟如言而行，可见信心的效力。(3)圣洁——寡妇不避嫌疑，接待以利亚:而以利亚亦能圣洁自守，在寡妇家住了三年之久。虽然主的圣徒，犯罪是不可能的，但这其中亦不免受了品性上的锻炼。(4)灵验——一则、见人施予的福气——“施比受更有福”，这句话不但是确实的，也是自然的，是合于天演的，人的力量是愈用愈增多，财物亦愈用愈流通。二则、见神造化之妙能，——坛内的面不减少，瓶里的油不短缺，其中自有神造化之妙能，以利亚亲见亲历，灵德自然就进步了。
三、实验的灵修院(17:l7-24) “妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子……这事以后”，这是说以利亚在高级灵修院，退修时已满，于“这事以后”，还须有更大更深的造就，方能成全主的大事工。所以就叫他入实验灵修院，去亲身经验灵界的奇妙与神的大能。便使寡妇的儿子，忽然死亡，以利亚住在这家，忽然遭此不测，真是遇到最难学的课程了。
(一)妇人方面 (1)愈爱神者每愈有试炼——如约伯受试炼，乃是神看他有配受试炼的价格，可以藉此更显出神的荣耀来。此次妇人的儿子忽然死去，正有神的美意。(2)越受试炼即越有信心——信心乃愈炼而愈纯，愈纯而愈坚。妇人当儿子忽然去世后，所显安静的态度，大可见信心的效力。妇人只此一子，未因儿子去世出何怨言，只安静地对以利亚说:“神人哪，我与你何干?”我行什么错事，有何干犯你的地方，“你竟到我这里来，使神想念我的罪。”“我的罪”，儿子死是我的罪，神因你的圣洁，更“想到我的罪”。人能当患难中，想念自己在神前的罪，就必在难中获益了。(3)越有信心即越见神荣——此妇人的信心既增，她那信心的眼睛，就看见神奇妙的作为，如耶稣说:你们若信，就必看见神的荣耀了。
(二)先知方面 此事最大的关系，是对于以利亚，也是为造就以利亚，为要使以利亚实验神的大能，方能成全神的大功。(1)遇事越难祈祷越有力——以利亚闻妇人言，亦毫不惊慌地说，把儿子交给我，即上了楼，进了密室，三次伏在孩子身上，切切祈祷，只是祈祷。这是受劬劳之苦的祷告，以生命输入生命。(2)祈祷越有力越见神显大能——在以利亚以前，从未见有从死里复活者，以利亚竟敢求一件从未见的神迹，即求使此儿子死而复活，这是具了莫大信心的祷告。感谢赞美主!神亦果然照以利亚的信心成全了。(3)越在隐秘处经验神的大能即越在明处显出神的荣耀——以利亚的事不但是要领硬心的百姓回转，也是要在背逆的君王面前作证，所以必预先在隐秘处，多看见神的作为，方可于广众之下，不亏缺神的荣耀。先知所受训练，实所必须，神的旨意真是奇妙的!哈利路亚!荣耀归主。
这是以利亚先有“藏”的工夫——神说，你去藏在基立溪旁——以后方有显明的作为。先有最深的神学教育，也是属灵的实验的神学教育，如此特别灵修，方堪为神所用。今日神家中之众仆人，是否也有此特别灵修工夫呢?是否更需要此特别灵修工夫呢?
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