第三章

【王上三1】「所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。」

所罗门与法老的女儿成亲，这是当时国际间建立邦交的办法。那时埃及是一等强国，她的公主绝少外嫁，大卫和所罗门的名声，由此可见一斑。

    「大卫城」是耶路撒冷的旧城，后来所罗门大兴土木，把城大为扩建。——《串珠圣经注释》   

所罗门「成为埃及王的女婿」（h]a{t[a{n）¹⁴²。大卫可能主动开始这个外交联盟，是所罗门为了巩固他的势力而实行的数个「政治婚姻」中的第一个（参十一章）。以这种形式安排的婚姻是印证国际条约常见的方式，但这却是所罗门属灵下坡路的起点，不但显示惟政治利益马首是瞻的危险性，更违背了律法，因为与异族联姻意味着接纳异教的神祇（参：申三十一16；王上十一1-6）。

首都（「大卫城」）现在在锡安山（俄斐勒）上，所罗门完成了他的宫殿（七1-2）、圣殿（六38）及城墙（九15）之建造后才开始向北扩展。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上三2】「当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。」

「名」代表其人（人格）、其存在及其名声。有关「为耶和华的名」请参考五章3节。──《丁道尔圣经注释》

    「邱坛」指在山岗上露天的祭坛。摩西律法规定以色列人不可随从迦南人的习俗，于邱坛拜偶像，只可在神所指定的地方献祭（见申十二2-6, 13-14）。 但在圣殿未落成之前，百姓和所罗门皆在邱坛献祭。——《串珠圣经注释》

 

【97 邱坛在什么地方？有何事迹发生？(王上三2，3)】

答：自古以来，在巴勒斯坦一带地方的人，都以山顶为特别合适敬拜神的所在，所以挪亚出了方舟以后，就在亚拉腊山上，筑了一座坛（创八20）。亚伯拉罕到了伯特利时，就在东边的山上筑了一座坛，求告耶和华的名（创十二8）。以色列人战败了亚玛力人时，摩西就在山顶上筑了一座坛，起名叫耶和华尼西，就是耶和华是我旌旗的意思（出十七9－15）。以色列人进了迦南地，在山顶上又都筑有敬拜偶像的邱坛，因此民在摩押的平原，耶和华晓谕摩西说，你们过约但河进入迦南地的时候，就要毁灭那里一切的偶像，拆毁那里一切的邱坛（民卅三52）。摩西也曾晓谕众民，要将所赶出的国民，所事奉神的各地方邱坛，尽都拆毁，打碎偶像，除灭其名，不可在你所看重的各处献燔祭（申十二2，13）。但是众民虽有这样的律法，还有未被拆毁的邱坛，且常在会幕或圣殿以外筑坛（士六24，26，代上廿一26，王上三2，3，十八30）。所罗门王年老的时候，受妃嫔的诱惑去随从别神，在圣城对面山上建筑邱坛献祭，与妃嫔同行（王上十一4－8），招致国家分裂以后，耶罗波安造犊陷民于罪，又在邱坛那里建殿，在坛上献祭烧香（王上十二26－33）。除了以上所述山顶的邱坛以外，也有小邱坛，或立在小城门旁，或立在街右，或立在大路边（王下廿三8，结六3，耶七31）。到了希西家和约西亚作王的时候，乃将邱坛和偶像一起废去，毁坏焚烧了（王下十八4，廿三    4－20）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【王上三3】「所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。」

    这里是按律法的标准来评价所罗门（申六5），提及他「爱耶和华」（指他信实守约）¹⁴⁴及他的生活态度。他的确效法他父亲大卫所行，但他像他父亲一样地失败了（参十五5）。「只是」指出邱坛仍然存在一事（参：增注{\LinkToBook:TopicID=161,Name= 增註：邱壇}）。这也是作者责备以后王朝的原因。

──《丁道尔圣经注释》

 

【王上三4】「所罗门王上基遍去献祭，因为在那里有极大的邱坛（“极大”或作“出名”），他在那坛上献一千牺牲作燔祭。」

「基遍」离耶路撒冷约十公里（六英里），位于犹大山地。

「极大」可解作「最大」或「主要」，这是因为基遍有耶和华的会幕和铜坛（参串8）。——《串珠圣经注释》

在基遍（El-Jib，位于耶路撒冷西北十公里处）有极大的邱坛，或称为「主要的庙宇」（REB），也是示罗被毁之后会幕及祭坛所在之处（代上二十一29；代下一2-6）。有些解经家认为基遍是扫罗立都之所（不是 Tell el-Ful），或认为这是便雅悯的米斯巴。基遍是以前利未人的城邑之一（书十八25，二十一17）。一千可能是概括性数字（意为「许多」，申一11；代下一6）。不论如何，这是指所罗门供应牺牲，并非指他亲自扮演祭司的角色献祭（参八62-63；撒下六14，二十四25）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上三5】「在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”」

夜间的异象。希伯来人对梦、异象及神的显现一视同仁。希伯来人中间有许多神借着梦向人显现（创二十六24，二十八10-17；士七13；撒上三，二十八6；但二4，七1），新约（太一20，二13、22）中也是如此，以色列四围的国家也同样有这种情形。对埃及（王室小说）¹⁴⁷及巴比伦而言，这种异象证明一个王朝的合法性，是神呼召新统治者的方式之一。这里并不表示是受到异族的影响才有夜间异象¹⁴⁸。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上三6】「所罗门说：“你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典；又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。」

「存留大恩」原文有守约施慈爱之意。——《串珠圣经注释》

 

【王上三7】「耶和华我的　神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。」

「幼童」所罗门以此自称，可能是强调自己经验上的不足。当时他约二十岁，已结婚生子（按照王上十四21，所罗门作主四十年后去世，那时他儿子已四十一岁）。

「出入」包括处事和执政。——《串珠圣经注释》

我是幼童\cs8（7节）显示他的谦卑（参：耶一6；太十八4），自承经验不足。希伯来文及AV的怎样出入意为拥有领袖特质，或是能够管理引导（民二十七17；申三十一2；诗一二一8），因此能够执行我的任务（NIV）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上三8】「仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。」

这民是「众多的民」（和合本未译），亦即繁重的责任（8）。一如神对亚伯拉罕的应许（创二十二17-18）一样，他们现在为数甚多，多得不可胜数。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上三9】「所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”」

「智慧」原文作「聆听的心」，指审讯时对案情的了解。

「众多」或作「伟大」。——《串珠圣经注释》

愿意聆听并顺服神的态度及心志是一切真智慧的基础（箴九10），这会造成「一颗有聆听技巧的心」（NEB；希伯来文意为「聆听的心」，NIV 译为「明辨的心」），能够分辨是非，能够作决定，并能够治理（现中；AV 与和合译为「判断」）。心（希伯来文：le{b[）包括理智及意志，并非情绪所在处。希伯来人认为情绪乃由「内心」（'bowels'，见26节）而来。──《丁道尔圣经注释》

 

【智慧（三9、12）】所罗门被描述为一个理想的、「明智」的君王，在许多层面彰显他的「智能」（h]ok[ma^）。智慧涵盖所有人类的经历，包括「见识」（bi^na^）、「聪明」（t#b[u^na^）及「谋略」，若加以正确的使用，可以带来成功及福分（s*a{kal）。这些都是与智慧同义的字，再加上「知识」（ya{da{h），都是领袖所不可或缺的特质，例如大卫（撒上十八14）及弥赛亚（耶二十三5；林前一24）。真智慧是神所赐的礼物，也是神的属性（伯十二13；箴三19）。

　　智慧是对现实有正确的认识，是伦理道德生活的基础（伯十一6；箴二6）。在日常生活中表露于「敬畏耶和华」中，因为耶和华是智慧的源头及目的（伯二十八28；箴一7等）。智慧乃是心态或心智的外显（王上三7、12），也表达在日常生活的见识之中。智能是技术及技巧的标志（出二十八3，三十一3、6），同时彰显于能够分辨是非的能力（王上三，四28）以及高度的管理能力（王上十4、24；参：约瑟：诗一○五16-22；徒七10）。

智慧同时是可以教导及传递的（申三十四9），是所罗门的箴言书中的主要主题。所罗门与当时米索不达米亚及埃及宫廷中的「智者」一样，学会了文士的技巧教导有关人生、自然界、伦理、道德价值及人生需知的文学体裁（所谓的「智慧文学」，参：王上四32），包括严肃的讨论（「义人受苦」）及各种的教导。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上三10】「所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。」

 

【王上三11】「神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，」

长寿、富足（AV 译为 "riches" ）、灭绝仇敌的性命及尊荣（13节，外表的绚烂荣耀）通常是一位伟大君王的象征（箴三16，二十一21；及古代近东文献）。这些要求的本身并不算错。长寿（14节）是遵守神的道可能得到的奖赏（出二十12；诗九十一16）。神有时延长我们的年岁使我们可以实现神在我们身上的计划（参：希西家，王下二十5-6）。富足也可能是神的赐福（诗一一二3）、智慧得来的结果（箴十四24）、谦卑（箴二十二4）及辛勤工作（箴十4，十四23）的赏赐，对王而言是相宜的（王上十23）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上三12】「我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。」

 

【王上三13】「你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。」

 

【王上三14】「你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”」

 

【王上三15】「所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。」

所罗门传达神的启示。他献上平安祭〔RSV、AV；NIV〕译为「相交祭」（fellowship offerings）；NEB译为「分享祭」（shared offerings）；利七15-17〕，宣告他身为敬拜神的人，与神建立新的关系，这是因着工作完成或关系和好（参：利七11-17）而表达感恩的祭。所罗门站在约柜前（亦即在约柜前侍立及敬拜），可能这是在约柜被请入新的圣殿（八1-9）前所罗门的习惯。他借着设摆筵席（亦即「面包及酒」），公开的见证并印证身为王的他与神及百姓所建立的关系（好像加冕典礼一样）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上三16】「一日，有两个妓女来，站在王面前。」

妓女之希伯来文 zo^no^t[，可解作客栈店主（他尔根如此解，参：喇合，书二1）¹⁵³。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上三17】「一个说：“我主啊，我和这妇人同住一房，她在房中的时候，我生了一个男孩。」

 

【王上三18】「我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。」

 

【王上三19】「夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。」

 

【王上三20】「她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。」

 

【王上三21】「天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了。及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。”」

 

【王上三22】「那妇人说：“不然，活孩子是我的，死孩子是你的。”这妇人说：“不然，死孩子是你的，活孩子是我的。”她们在王面前如此争论。」

 

【王上三23】「王说：“这妇人说：‘活孩子是我的，死孩子是你的。’那妇人说：‘不然，死孩子是你的，活孩子是我的’”， 」

 

【王上三24】「就吩咐说：“拿刀来”，人就拿刀来。」

 

【王上三25】「王说：“将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。”」

 

【王上三26】「活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：“求我主将活孩子给那妇人吧！万不可杀他。”那妇人说：“这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！”」

「心」原指恻隐之心（此字之原文字根解作「娘胎」），尤其是指父母对孩子的怜恤。希伯来人常以此「心」为感情之起源。

「急痛」原指「火热」，指母亲的怜恤大大发动（参创四三30;何十一8）——《串珠圣经注释》

「爱子心切」（新译，NIV；希伯来文解作「她心急如焚」，参：AV；和合：「心里急痛」）。在一般希伯来人的心理学中，'bowels'（肝）与我们的「心」一样，是情绪的所在处（希伯来文如此解的有创四十三20；伯三十27。希腊文 'spleen' 如此解的有腓一8，二1；约壹三17）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上三27】「王说：“将活孩子给这妇人，万不可杀他，这妇人实在是他的母亲。”」

 

【王上三28】「以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他，因为见他心里有　神的智慧，能以断案。」

这个判断（希伯来文为 mis%pa{t]; NIV 译作「判决」）被人传讼，使人敬畏王超自然的智慧，看出其中有属灵的特质（参：林前一17、24-25；弗一17），是每一个属灵的领袖都应当有的标志（徒六3）。──《丁道尔圣经注释》

 

【所罗门的祷告内容（三6-9）】

   一、承认神在过去的作为

   二、要求神继续施恩

   三、表示谦卑

   四、求取能力以履行任务

──《丁道尔圣经注释》