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【王上二十一1】「这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。」
【王上二十一2】「亚哈对拿伯说：“你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。”」
御花园常是位于王宫及水源附近，种有「绿色植物」、青草树木以增颜色及荫凉294（这是 ya{ra{q 的意思，并非「菜园」、NEB 的「葡萄园」，或 AV 的「芳草园」）。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十一3】「拿伯对亚哈说：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。”」
「敬畏耶和华」」原文或译作「因耶和华的缘故」。拿伯不肯将园地给亚哈，是根据摩西的律法（参串三）。——《串珠圣经注释》
「万不敢」这引进指着神的名发一个宗教上的重誓（参：撒上二十四），是绝对不可以轻率而发的（参：出二十7）。安德生（Andersen）认为耶洗别将这句话重新解释为允许的说话，拿伯终于同意出让土地，这个立场极为不可能，因为拿伯认为一个人若出让家族产业是亵渎神的表现295。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十一4】「亚哈因耶斯列人拿伯说：“我不敢将我先人留下的产业给你”，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。」
「转脸向内」或作「发脾气」。原文并无「向内」二字，有学者解作「向墙」，希腊文译本则作「蒙着脸」。——《串珠圣经注释》
亚哈的反应显示出他真正的性格。闷闷不乐（NIV、Vulg.；「愁眉不展」，NRSV、REB）暗示希伯来文的原意是「转脸向内（面向墙）」（王下二十2）。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十一5】「王后耶洗别来问他说：“你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？”」
【王上二十一6】「他回答说：“因我向耶斯列人拿伯说：‘你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你’，他却说：‘我不将我的葡萄园给你。’”」
【王上二十一7】「王后耶洗别对亚哈说：“你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。”」
【耶洗别之计谋（二十一7-14）】她是一个无耻狡猾的人，强以她腓尼基人一贯的暴君作风鱼肉百姓，使用亚哈的印下令给城中的长老贵冑（8节）。若使用王的王朝、行政甚至私人印以取得权柄都需要有亚哈的共谋。考古学发掘出耶洗别有自己的名为印296。这些信（复数）是写给得王授权行使审判权柄的长老及贵冑（RSV；NEB 作「有名的人」），拿伯，不像一个受信任的居民一样的住（lived）或「居住」（RSV）在他们中间。而是「坐」在他们中间（开会）──并没有召开审议庭。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十一8】「于是，托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。」
【王上二十一9】「信上写着说：“你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，」
「宣告禁食」表明他们中间发生了严重的事故，须要慎重处理。
「高位」原作「首席」。有学者认为这是被告的席位，放在当眼的地方。——《串珠圣经注释》
王才有权柄宣告禁食（代下二十3-4；耶三十六9）。这次禁食的目的不详，可能与大干旱或与地方性／全国性危机有关。导致需要禁食的灾祸通常被视为是由神而来，任何人若被指证出是造成神审判的始因者会被刑罚，一如亚干（书七16-26）、約拿单（撒上十四40-45）的例子。接着王的命令（9-10节）而来的便是执行信上的吩咐（11-13节，LXX 省略此处）。耶洗别完全按照申命记律法的吩咐，在死刑的案件中找到两个见证人（申十七6，十九15；民三十五30），并要求按亵渎罪名判处拿伯死刑（申十三10，十七5）。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十一10】「又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：‘你谤渎 神和王了’；随后就把他拉出去用石头打死。”」
「匪徒」原作「无用的人」，乃指卑鄙奸恶的歹徒。（参申十三13; 士十九22;撒下廿1; 代下十三7）。——《串珠圣经注释》
控诉拿伯的两位假见证人是「彼列之子」（AV），希伯来文意义为「败类」或「匪类」（申十三13），因此\cs16 NIV 译为「无赖」（箴六12；参：REB 译为「无法无天的恶棍」），RSV 译为「下流人」或「自甘堕落者」，亦即「成事不足败事有余者」，这种人很容易便被收买作出假见证（参：太二十六60）。彼列后来被用于指撒但，是不法及邪恶的代表（林后六15）。有解经家认为希伯来字「祝福」在此用作「咒诅」的婉语表达法（如：伯一11，二5、9；诗十3），以免人读到或听到不敬虔的表达。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十一11】「那些与拿伯同城居住的长老贵胄，得了耶洗别的信，就照信而行；」
【王上二十一12】「宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。」
很有可能耶洗别是设计了一个陷阱要陷害拿伯。他「受命」（9节）坐在高位（RSV; NIV 作「显著的位置」；希伯来文作「百姓的领袖」），而非坐在「前面」（Andersen）。这可能是指认的过程，当假见证人控告拿伯咒诅神及王的罪名，该当死刑（出二十二28）时，他被指为是罪魁祸首。地方法院乃在王的威势下被迫同意。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十一13】「有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：“拿伯谤渎 神和王了。”众人就把他拉到城外，用石头打死。」
【王上二十一14】「于是打发人去见耶洗别说：“拿伯被石头打死了。”」
【王上二十一15】「耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：“你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。”」
【王上二十一16】「亚哈听见拿伯死了，就起来下去，要得耶斯列人拿伯的葡萄园。」
【王上二十一17】「耶和华的话临到提斯比人以利亞说：」
【王上二十一18】「“你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。」
「下去」（新译）是典型的详细记录，因为耶斯列（海平线以上一一五公尺）比撒玛利亚（四一二公尺）低很多。「谁在撒玛利亚？」（AV、REB）太局限了，因为那时亚哈在耶斯列（17节），NIV 及 NRSV 的译法较好：「统治撒玛利亚者」，以利亞来到亚哈犯罪的原地责备他。亚哈可能以为他来的目的是要宣称自己为土地的合法拥有者，除去死人之名，代表神报复血仇（因此称他为我仇敌，20节）。因为当一位暴君行不义欺压时，惟一可以约束他的，可能只有诉诸永远行公义的神了。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十一19】「你要对他说：‘耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？’又要对他说：‘耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。’”」
以利亞预告亚哈的血会在耶斯列的城外（见13）被狗所 ，但后来这事发生在撒玛利亚的池旁（王上廿二38）。先知的预言实际上应验在亚哈的儿子约兰身上（见王下九25-26），这是因为亚哈后来悔过的缘故（29）。——《串珠圣经注释》
【先知以利亞在耶斯列预言狗会舔亚哈的血，这预言是否在撒玛利亚的池那里应验了(王上廿一19)】
列王纪上二十一19记载：「耶和华如此说，你杀了人，又得他的产业么……耶和华如此说，狗在何处舔拿伯的血，也必定在何处舔你的血。」但在列王纪上二十二37-38记载这段审判的预言应验时，有如下记述：「王既死了，众人将他送到撒玛利亚，就葬在那里。又有人把他的车，洗在撒玛利亚的池旁（bere-ka-t someron)……狗来舔他的血，正如耶和华所说的。」从上述经文可知，狗舔亚哈的血是应验了。然而，其中的细节——「狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血」——又是否应验了呢？希伯来经文所强调的是「必在何处」（bimeqom 'aser laoeou hakkelabim：参二十一19）。这一点需要我们作深入的研讨。
拿伯在何处被那两个假见证人并群众用石头打死呢？是否在撒玛利亚城旁的一个池子？勉强可以这样说。但当我们参看二十一2-3，了解当时的情境，亚哈希望以耶斯列城外的一块地换取拿伯的葡萄园而遭拿伯拒绝，我们便知道上述说法不可能正确。耶洗别托亚哈的名传命令给「那些与拿伯同城的长老贵胄」，于是，拿伯便被人捏造证据诬告了，地点极可能是耶斯列城的广场。之后，拿伯被带到耶斯列的城墙外，被石头打死，流了无辜的血（拿伯被打死的地点，并非与耶斯列相距极远的撒玛利亚）。然而，经文没有详尽地描写当时的情况。
假如控告拿伯的人将拿伯带到「耶斯列城之外」，那么，他们便可能带拿伯到以色列首都——撒玛利亚——的城外，就在城墙外的池子处决拿伯，用石头打死他。无论如何，依照旧约的律法，将犯人带往别处处决，是较为例外的特殊情况。一般来说，都是在犯罪者进行勾当的地方，在那地方的长官管辖范围内将囚犯处决。但旧约圣经也有记载例外的情况。根据约书亚记七24，亚干在耶利哥城偷取了这城的当灭之物，却不在耶利哥城旁被石头打死，而是被带到亚割谷行刑（亚割谷似乎是Wadi Qilt的一部份，离开旧约时代的耶利哥「即今之Tell el-Sultan]有一段路程）。
研究这段经文时，还有另一个可能会引起我们的好奇。当亚哈在基列的拉末大败而死，亚哈的亲信落荒而逃，返回撒玛利亚所经的路线，差不多可以肯定是在伯善下面越过约但河，之后便会向西北偏西前进，直奔亚哈的夏宫耶斯列，而耶斯列就在大道的旁边，亚哈的亲信会沿着这条大道穿过以斯得伦山脉的峡道，到达撒玛利亚后，便会在那里的墓地埋葬亚哈。当亲信来到耶斯列时，可能会先在那里洗净亚哈的战车，才进入撒玛利亚。因为，当一行人等到达耶斯列时，沾满了战车的血已经变得恶臭了，而且战车污秽不堪。这辆皇家战车极可能要在稍后撒玛利亚的殡仪行列中出现，于是，耶斯列城外的水池正好洗净这辆战车。不过，在耶斯列的水池又怎会被称为「撒玛利亚的池」呢？我们可以作如下解释：计划在耶斯列建设夏宫，并使周围的境物配合起来，使夏宫更加优美。那时，亚哈和耶洗别可能认为有一个水池会令景色更佳。他们可能称那个水池为「撒玛利亚的池」，以尊崇首都撒玛利亚（这城由亚哈的父亲暗利建立，在较凉快的季节，政府人员于此城办公）。
在古代近东，并非所有与某城相连的水池都以该城命名，特别是此城早已有另一个水池。那么，新的水池便要另起名字了。例如在耶路撒冷，就有西罗亚池、毕士大池及王的池。因为妓女通常在撒玛利亚池洗澡（王上二十二38），所以它并非耶斯列唯一的水池，可能是后来由那些负责兴建夏宫的设计师修筑加建的。由此，我们可以合理地推论出，此城应另有一池名叫耶斯列池，储水供应耶斯列居民的日常饮用。因此，假如亚哈的夏宫有水池，就不可取名为耶斯列池。于是，以国家首都的名字来命名这个水池，就最适合不过了，因为在一年里的大部分时间，亚哈都在撒玛利亚的象牙皇宫中渡过。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【王上二十一19-20】预言的应验有时是逐步成就的。这里的预言在亚哈的尸体被暴露于撒玛利亚（二十二38）时部分应验。其次，正如神应许会延迟降祸（29节），亚哈的儿子约兰身亡于拿伯的田间（王下九25-26）。以利亞向犯罪的一方宣告预言性的审判。亚哈破了十诫中的两条，就是禁止杀人（申五17，「不可杀人」）及贪心（「不可贪图人的……田地」，申五21）的诫命。亚哈卖了自己（LXX 及 Versions 在此加上「无缘无故的」）行恶事，显示他行恶乃出于自己的选择，结果便是不可避免的「灾祸」（21节，「邪恶」，AV；参：NIV 的「灾难」），亦即神施报行毁灭（见：赛四十五7）。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十一20】「亚哈对以利亞说：“我仇敌啊，你找到我吗？”他回答说：“我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。」
「找到」可作「追获」。
「卖了自己」指亚哈以自己的性命换取他的恶行。——《串珠圣经注释》
【王上二十一21】「耶和华说：‘我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除；」
【王上二十一21-22】以利亞宣告神的话语时使用第一人称的说法，这非比寻常，现代人也不应以此为榜样。然而，我们也不需要因此认为这部分是作者藉此将暗利王朝及前朝的耶罗波安及巴沙王朝相提并论的评语，即便这的确是一个多次出现的主题也不例外（参十四10-11；王下二十二16）。第\cs1625、26节的评语使亚哈成为以色列二十位王中最邪恶的一位。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十一22】「我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家，因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。’」
【王上二十一23】「论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉。」
「外郭」或作「城墙」，有古卷则作「田地」。（参王下九10, 36）——《串珠圣经注释》
耶洗别的命运在列王纪下九36有交代，作者特别注明她的下场是死无葬身之地，这在当时乃极大的羞辱。耶斯列墙的圆形外郭（RSV 作「壁垒」；MT 作 h]e{l）意指何处，各解经家所指不同，有些抄本读作「田里」（h]lq），一如列王纪下九10。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十一24】「凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。’”」
【亚哈悔改（二十一24-29）】本段经文解释因为亚哈真心悔改，显出哀哭的人特有的（27节）、忏悔自卑的态度（29节，RSV 作「忧郁的」；他举止温柔；希伯来文：~at]），以致有关亚哈结局的预言被延迟应验。悔改可以使刑罚暂时延后，希西家（王下二十1、6、11）及尼尼微（拿三10）便是一例。──《丁道尔圣经注释》──《丁道尔圣经注释》
【王上二十一25】「（从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动，」
【王上二十一26】「就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。）」
「亚摩利人」泛指住在迦南地的外邦人。——《串珠圣经注释》
【王上二十一27】「亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。」
「缓缓」原指「肃静」或「顺和」，是蒙羞、自卑的表现。亚哈的行为乃表示哀痛或忏悔。——《串珠圣经注释》
【王上二十一28】「耶和华的话临到提斯比人以利亞说：」
【王上二十一29】「“亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸，到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。”」
【贪财（二十一1-16）】
一、面子问题（1-4）
二、设计陷害（5-10）
三、冤枉致死（11-16）
——《新旧约辅读》
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