第二十二章

【王上二十二1】「亚兰国和以色列国三年没有争战。」

 

【约沙法与亚哈合攻基列拉末（二十二1-4）】亚哈与亚兰王便哈达立约（见王上廿34） 后三年，战事再度爆发。原因是以色列人要从亚兰手中夺回基列地的拉末（3）。 此地位于约但河东，地势险要，掌握当时重要之商业通道。亚兰王大概已答应将它归还以色列，但一直没有履行承诺。有关犹大王约沙法与以色列王亚哈的联盟，见本章44节注。——《串珠圣经注释》

 

【王上二十二2】「到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。」

 

【王上二十二2-4】经文在此并未指出以色列王为何人，但必定是亚哈无疑，如第20节所示。有关他与约沙法之间的相交请见：历代志下十八1-2及列王纪下八18。基列的拉末\cs8位于亚兰及以色列交界，为现代的 Tell ar-Ramith（Glueck）而非 Irbid 东南的 Husn-`Ajlun（Gray），后来在耶户的时候丢在叙利亚人的手中（王下十32-33）。目前纯粹是一场亚兰人及以色列人的冲突（Oded），「你肯同我去攻……吗？」（4节）暗示犹大及以色列并无尊卑之分，也并非如一些解经家所假设的是要求犹大与以色列合并──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二十二3】「以色列王对臣仆说：“你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？”」

 

【王上二十二4】「亚哈问约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”约沙法对以色列王说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”」

 

【王上二十二5】「约沙法对以色列王说：“请你先求问耶和华。”」

 

【王上二十二5-6】当时的惯例是在大型战役以前求问（「求教」，JB；希伯来文 da{ras%）国家神祇，若要使此战役作为「圣战」则更不可缺少此一步骤。约沙法清楚表明他不是敬拜巴力者，因此他要求问耶和华，而非像他的战友一样，为自己的行为寻求自己的神祇赐下好兆头（参：撒下二1；王下三11）。此处强调的是在采取任何行动前寻求神旨意的重要性。四百「国家主义的先知」可能集中于伯特利（十二28-29），这个数目并非夸张（王上十八19）。他们绝对顺服于以色列王，他们的合一也使人怀疑他们所说的话只是为了要取悦于王，而非宣告真理（摩七10-13）。他们宣称耶和华神必赐胜利，这也是以前的战役致胜之因（二十13、28）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二十二6】「于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：“我上去攻取基列的拉末可以不可以？”他们说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”」

 

【王上二十二7】「约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？”」

 

【王上二十二8】「以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”」

 

【王上二十二9】「以色列王就召了一个太监来，说：“你快去，将音拉的儿子米该雅召来。”」

    「太监」原作「官员」。——《串珠圣经注释》

 

【王上二十二10】「以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上。所有的先知都在他们面前说预言。」

    二王穿着朝服（LXX 作「全副披甲」），其意义可能并非指「穿着耀眼的盔甲」（NEB；「穿着制服」，Gray），而是按着公开正式场合的规矩穿着朝服。城门前的空场（AV 作「广场」；NEB 作「入口」）乃用来作大型群众聚会之用。有关其露天法庭请见：撒母耳记上十四2及二十二6。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二十二11】「基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：“耶和华如此说：‘你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。’”」

    「角」乃军事势力的象征（参串7）。

    「抵触」即「刺伤」。——《串珠圣经注释》

西底家用模型来强调他们的信息，铁角代表可以驱逐亚兰离去的能力（如申三十三17的约瑟）。耶利米便常常使用演出或象征式的方式来说预言（耶十九1、10-12，「瓦瓶」，二十八10-11，「轭」；参：结四，描绘出被围攻的城市），栩栩如生地强调他的信息。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二十二12】「所有的先知也都这样预言说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。”」

 

【王上二十二13】「那去召米该雅的使者对米该雅说；“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”」

 

【王上二十二14】「米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”」

 

【王上二十二15】「米该雅到王面前，王问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他回答说：“可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。”」

    初时他仅重述其他先知的意见，约沙法可能从他说话的口吻中知道这话是带有讽刺含意，并非属实。——《串珠圣经注释》

 

【王上二十二16】「王对他说：“我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？”」

「嘱咐你」原作「叫你起誓」。——《串珠圣经注释》

亚哈希望得到奉耶和华的名起誓的权威性预言，米该雅则用一个故事性的异象预告亚哈将死，军队将溃散（17节）。请注意他同时也把握机会询问是否应「避免」（参15节）攻打或是寻求订立和平条约（而非如 JB 所译之「不干扰」）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二十二17】「米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。’”」

    「牧人」经常用来代表君王。整句的意思是：以色列王亚哈将会被杀，军队解散（见36）。米该雅从神得到启示。

    「平平安安」指战事结束。当时亚兰人只针对亚哈王（见31），并没有进攻以色列的野心。——《串珠圣经注释》

没有牧人的羊群形容没有领袖的情况，最终必导致分裂及毁灭的下场（民二十七16-17；亚十三7；太九36，二十六31）。

第二个异象（二十二19-28）。这比第一个更直接，而且更有责罪意味。它说看见至高神隐秘处宝座的景象（如赛六1，启四2）。真先知不只描述神所说的话（14节），也包括他自己所看见的。「天上的万军」不是指星宿诸神，或什么乌加列神话里的天庭，而是神的使者在执行祂的命令。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二十二18】「以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？”」

 

【王上廿二18是吉语﹑还是凶言﹖】“以色列王对约沙法说﹕‘我岂没有告诉你﹐这人指着我所说的预言﹐不说吉语﹐单说凶言么﹖’”（王上廿二﹕18）“按着定命﹐人人都有一死﹐死后且有审判。”（来九﹕27）
　　一个有钱人家生了一个男孩﹐合家高兴得很﹐满月时抱出来给客人看﹐自然想听到一些吉利话。一个说﹕“这孩子将来要发财的。”他于是得到一番的感谢。一个说﹕“这孩子将来要做官的。”他也讨主人喜欢。一个说﹕“这孩子将来是要死的。”他挨了大家一顿痛打。
　　其实﹐孩子将来要死﹐是必然的事﹐只是说出来却挨痛打﹐至于发财做官﹐都是渺茫无定的奉承话﹐反而得人欢喜。自古以来﹐人不论贫富贵贱﹐都须低头走进坟墓。“因为罪的工价乃是死”﹐只有在基督里﹐才能获得罪的赦免﹐罪得赦免的人才能向死亡夸胜得享永生。── 佚名《喻道故事续集》

 

【王上二十二19】「米该雅说：“你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。」

 

【王上二十二19-23】米该雅继续指出：亚哈的阵亡，甚至先知的假话，都是出于耶和华，因耶和华已定意降祸在他身上（见王上廿42; 廿一19）。神是借着恶魔对人的引诱和陷害施行刑罚（参士九23; 撒上十六14; 十八10; 十九9;撒下廿四1）。——《串珠圣经注释》

 

【王上二十二20】「耶和华说：‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。」

    「阵亡」原文可译作「进攻」。——《串珠圣经注释》

 

【王上二十二21】「随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：‘我去引诱他。’」

 

【王上二十二22】「耶和华问他说：‘你用何法呢？’他说：‘我去要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧！’」

 

【王上二十二22-23】许多解经家认为谎言的灵（21节）乃奉差遣去引诱，NIV、NRSV；参：JB 译为「诡计」或是「欺骗」；参：耶二十7）与神的道德本性相违背。此处并无证据显示这便是敌挡神旨意的谎言之父撒但，或视之为启示之灵（DeVries）。这应当是拟人化的预言之灵（亚十三2；约壹四6），因为即使是假先知都可能受超自然灵力的控制，而非只限于人理性所可以理解者。这个谎言之灵代表为达到自己的目的而说出与真理不合之谎言的力量（耶十四14，二十三16、26；结十三2-3、17）。圣经中也有其他地方利用在撒但里的谎言之灵（伯一6-12；约八44）。真理之主不但定夺善事，也掌管恶事（23节，「灾祸」，赛四十五7）。以利亞曾经预言亚哈的结局，这次神使用假预言的目的也是要强调神控制万事，包括对不信者最后的审判。神已经放弃亚哈（参：罗一24-28），但仍然给他机会使用他的自由意志去选择悔改。亚哈的自欺欺人只能够使他沈沦、毁灭得更深，成为他自己的教训（耶二19）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二十二23】「现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”」

 

【王上二十二24】「基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”」

    「打脸颊」（RSV）比打脸译得更好，因为这是久已存在的合法行动，象征公开要求被打之人说出真话（如耶稣基督，约十八22）。他的问题：耶和华的灵从哪里离开？可能是质问米该雅的预言来源，或是暗示任何人都可以如此编造谎言（参：代下十八23）。希伯来文的经文极为难解，LXX 及历代志可能是对原文的解释（「哪一种灵？」）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二十二25】「米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”」

「进严密 ...... 藏躲」指被敌军击败。——《串珠圣经注释》

 

【王上二十二25-28】结局将证明米该雅是对的。当神的话语宣告出审判之声时，人常常会想要去制止，米该雅如同耶利米（三十六26，三十八2-6）一样，不是第一个，也将不是最后一个因此被监禁的先知。邑宰及「王子约阿施」（JB，除此以外我们对亚哈这个儿子一无所知）受命严严地监管先知。并没有那个时代的证据可以证明所谓王的儿子只不过是指一个小官（26节，NEB 边注作「代表」；参：耶三十六26，三十八6等有关代表王室监禁先知事件）。「等候我平平安安的回来」（MT）可能是一个胜利宣言的结尾，并非仅是安全（NEB、NIV）归来。米该雅的回答将会得到历史的证实。有些解经家认为「众民哪！你们都要听」（LXX 的历代志无此句）此句乃为了要视米该雅即弥迦（一1）而加。这是很自然的呼吁，成为阶下囚的先知作出这种挑战，借着即将发生的事实（亚哈将无法平安回来，35节）可以印证他的预言之真实性。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二十二26】「以色列王说：“将米该雅带回交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说：」

    「邑宰」即统治城市的官员。

    「王的儿子」可能是官衔，指王的亲信（参耶卅六26; 卅八6）。——《串珠圣经注释》

 

【王上二十二27】「王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱、喝不足，等候我平平安安地回来。”」

 

【王上二十二28】「米该雅说：“你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了。”又说：“众民哪，你们都要听！”」

 

【王上二十二29】「以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。」

 

【亚哈阵亡（二十二29-38）】约沙法和亚哈终于上阵作战。亚哈始终不敢漠视米该雅的警告，所以改装上阵（30），希望能逃过大难。亚兰人只想杀亚哈，虽然认不出他，却无意中把他射死（31-35），应验了先知的预言（见王上廿42）。——《串珠圣经注释》

 

【王上二十二30】「以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”以色列王就改装上阵。」

 

【王上二十二31】「先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”」

历代志下十八30省略了此三十二车兵长，但我们无需因此认为这是抄写文士根据二十章1节而作的添加。此数目字可以说是强调亚哈在上两役放过这三十二个人实属下策（二十1、16、24）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二十二32】「车兵长看见约沙法，便说：“这必是以色列王。”就转过去与他争战，约沙法便呼喊。」

    「呼喊」可能是指约沙法在战场向士兵所发出的口号。——《串珠圣经注释》

擒贼先擒王以打乱军心，这是古老的战略，亚哈王却无所顾忌地现身于战场上直到晚上（35节）。约沙法见自己被包围便呼喊，可能是想要指出自己的身分或是要呼求援助。历代志下十八31将之解释为向神发出的祷告，神应允他的祷告「帮助他」，使战车兵长离开他。约沙法因参与此战而受到责备（代下十九2）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二十二33】「车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。」

 

【王上二十二34】「有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”」

    有一人随便开弓（「随便」AV作「胡乱」，带出希伯来文「无意中」之意思，亦即并无特定的目标而开弓），便将预言必死的对象射中要害（NRSV 作「未发觉地」）。由拉吉、努斯文件及伊拉克的宁录所发现的盔甲乃是由小块金属片联系而成，此处可能射入是铠甲（希伯来文 d#b[a{qi^m）及护胸之间的隙缝。赶车的必须急转弯（希伯来文为「转过你的手来」），显然车上并无第三者手持抵御的盾牌，好像当时有些叙利亚战车的作法一样（王下七2）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二十二35】「那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。」

    「抵挡」原作「面向」。亚哈勉强站在车上，大概是要维持军队作战的士气。——《串珠圣经注释》

 

【王上二十二36】「约在日落的时候，有号令传遍军中说：“各归本城，各归本地吧！”」

 

【王上二十二37】「王既死了，众人将他送到撒玛利亚，就葬在那里。」

 

【王上二十二37-38】有些版本（LXX）将王既死了视为丧钟哀哭之一部分（36节）。第\cs1637节细节应验了以利亞的预言（二十一19）。撒玛利亚的池可能是出土的王宫园中十尺长五尺宽的池子（见：IBD，1377页之图），他们在那里洗他的车（38节），狗来餂他的血，妓女也在那里洗澡（按希伯来文次序）。我们不需要视此为「一位过分激进的编者来添加的」（Robinson）或是「一位敬虔编者拙劣的手法，想要保证原来的预言中没有一个细节不得应验」（Jones），特别因为这里只是部分的应验（见二十一19）。若我们视此为「妓女洗澡的地方」，则可能是另外一处地方的池子。有些解经家想要澄清，指出妇女为了多产而用王的血洗澡，或认为她们是在洗他的盔甲（希腊文）或武器（NIV 边注），则必须要将 MT 改动。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二十二38】「又有人把他的车，洗在撒玛利亚的池旁（妓女在那里洗澡），狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。」

    「妓女在那里洗澡」指不洁净的地方。有学者认为根据亚兰文的用法，此句可译作「他们又洗武器」。有关此节与以利亞预言的冲突，见王上廿一19注。——《串珠圣经注释》

 

【王上二十二39】「亚哈其余的事，凡他所行的和他所修造的象牙宫，并所建筑的一切城邑，都写在以色列诸王记上。」

「象牙宫」指以象牙嵌饰的房屋。——《串珠圣经注释》

亚哈修造（可能是「重修」或「加强」）一个新的宫殿，并在撒玛利亚（第II层）及米吉多（第IVb、Va层）大事改造，同时将以前被称为「所罗门的马棚」建为仓库。他同时使夏琐扩大两倍面积。这一切的工程加上耶利哥的复兴（十六34）都显示这个时期是极度繁荣的时期。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二十二40】「亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王。」

 

【王上二十二41】「以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。」

    此处所指的乃是他独自作王的开始（主前869年），他的统治可追溯至亚撒王朝第三十九年〔参十六29，亚撒王朝共为期四十一年（十五10）〕。约沙法可能受他父亲的影响，因此也没有除去邱坛（十五11-14）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二十二42】「约沙法登基的时候，年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。」

 

【王上二十二43】「约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事，只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。」

 

【王上二十二44】「约沙法与以色列王和好。」

    因亚哈将女儿亚他利雅许配给约沙法之子（代下十八1），而使他们之间的联盟（和好）更形坚固。以色列王可以指亚哈或亚哈谢或约兰，但此句可能是要强调自罗波安以后，约沙法是第一位与以色列和谈的王。──《丁道尔圣经注释》

    他和以色列王结盟。这良好关系引致他们之间的联合军事行动（本章2-4）、商业合作（代下廿36）和王室通婚（代下十八1约沙法替儿子约兰娶了亚哈的女儿亚她利雅）。耶和华并不喜悦这样的联盟（见代下十九2），甚至从中破坏他们合伙造船的计划（本章48; 代下廿37）。——《串珠圣经注释》

 

【王上二十二45】「约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王记上。」

 

【王上二十二45-46】约沙法「怎样争战」（RSV；NIV 作「战绩」）以东及亚扪，以及他的司法、军事改革均记载在列王纪下十七-十九章。他继续亚撒的改革（十五12），除去娈童（见十四24）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二十二46】「约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童，都从国中除去了。」

 

【王上二十二47】「那时，以东没有王，有总督治理。」

以东在所罗门手下称臣（十一14-25），现在可能重新被取得，受治于听命犹大的总督手下，惟有任以旬迦别（Tell Kheleifeh）剥削而无防御能力。以旬迦别乃位于红海的港口，在这个时期有一层厚墙及与米吉多（第IV层）相似的三道门防御。当时在南地已有其他的营寨被建立（代下十七12），别是巴也加上了一道新墙为防御（第Ⅲ层）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二十二48】「约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了。」

    他施船只（AV、NIV 边注；NEB 作「商人」；NIV 作「商船舰队」）乃远涉重洋至俄斐从事贸易的商船（见九28）。这些船的「破坏」（MT、AV）并不一定表示它们「失事」（NIV、现中）。它们建造乃是为了便于获得腓尼基技术的亚哈斯实现他的贸易条约，但是根据以利以谢的预言，这些船只却从未派上用场（参；代下二十35-37）。──《丁道尔圣经注释》

 

【约沙法的船队在以旬迦别遭破坏。关于这方面的记载，列王纪上二十二章与历代志下二十章是否有冲突？(王上廿二48~49；代下二十35~36)】

     约沙法在红海的港口以旬迦别建造往远洋通商的船只（他施的船只），目的是与俄斐通商（与俄斐通商，是上一世纪所罗门在位时开始的，所罗门从这条贸易路线获得大量收益；详参王上九28）。在这方面的记载，列王纪上二十二48与历代志下二十35-36完全吻合。两段经文则同时指出以色列王亚哈谢（亚哈的儿子）有参与其事。原本由北国和南国两位统治者都同意的，显然是一个共同投资的商业活动，由两个政府均分成本与收益（参代下二十35-36）。列王纪上二十二49记载：「亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说，容我的仆人和他的仆人坐船同去罢，约沙法却不肯。」然而，历代志下二十35-36提供了一些颇令人感兴趣的资料；虽然亚哈的儿子亚哈谢是个道德败坏的巴力崇拜者，约沙法不应与他合伙，但约沙法最初极乐意与亚哈谢在出海通商这事情上合作。而只在多大瓦的儿子先知以利以谢施加压力，预言这次合作是神所厌恶的，约沙法后来才背约。历代志下二十37记载，以利以谢预言耶和华会将约沙法所建造的船只全部破坏。后来，神果然使强风吹袭以旬迦别的港口，约沙法的船只悉数毁坏。

    虽然上述两段经文可能有不同的重点，但基本上是没有冲突的。然而，我们仍未能肯定约沙法于那时候通知亚哈谢不合伙，究竟是在暴风吹袭之前或之后。假如是在暴风吹袭后才通知亚哈谢，那么，约沙法断不会再与亚哈谢合作重建商船出海了。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【王上二十二49】「亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：“容我的仆人和你的仆人坐船同去吧！”约沙法却不肯。」

 

【王上二十二50】「约沙法与列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。」

    有关约兰，请见列王纪下八6-24及历代志下二十一章。以旬迦别未能成为港口可能与以东插手干涉有关（POTT，p.236）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二十二51】「犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒玛利亚登基，作以色列王共二年。」

 

【王上二十二52】「他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。」

 

【王上二十二53】「他照他父亲一切所行的，侍奉敬拜巴力，惹耶和华以色列　神的怒气。」

 

【神忠心的仆人(王上廿二5~28)】

   一、不惧仇敌的众多──四百人反对一人(5~8节；参十八19；来十三6)

   二、不讨众人的喜悦(13~14节；加一10)

   三、不怕君王的威势──米该亚为亚哈王所恨(7，25~27节)，亚哈和约沙法二王大有威严(9节)，米该亚却是不怕(28节；路十二4~5；徒四19；五29；代下十六7；王上十八18；廿一20；但五22~24；太十四4；徒廿四25；廿六28~29)

   四、不顾恶人的虐待(23，27~28节；太五10~12；徒五41~42)

   五、不背真神的命令(13~14节；约八40；比方：徒二十20，25~27)

── 丁良才《经题模范》

 

【神的话（二十二13-28）】

   一、识时务者（13-15）

   二、不识时务（16-23）

   三、老羞成怒（24-28）

——《新旧约辅读》

 

【亚哈的结局（二十二29-40）】

   一、老谋深算（29-33）

   二、意料之外（34-\cs1637）

   三、亚哈的结局（38-40）

——《新旧约辅读》