第九章

【王上九1】「所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所愿意建造的都完毕了，」

 

【王上九2】「耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样，」

 

【王上九3】「对他说：“你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中，我的眼、我的心也必常在那里。」

 

【王上九4】「你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，」

「诚实」原文作「无可指摘」。——《串珠圣经注释》

「行在我面前」意为在神及祂的律法面前生活行事。这是及时的忠告，因为所罗门现在进入他第二十四年的统治，受到他自己欲望的牵制（1、19节，h]a{pe{s]，「凡他所喜悦的、他的野心」；参：代下七11，「凡他心中所要作的」），为他带来财富、声望，导致他倚靠自我。倚靠自我的人没有办法「存诚实的心」（4节；三6，ta{m le{b[a{b[），「一切」意为与真理相合，并非完美主义。正直包括诚实。守神的约的百姓必定有这些与众不同的特质。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上九5】「我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：‘你的子孙必不断人坐以色列的国位。’」

 

【王上九6】「倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去侍奉敬拜别神，」

 

【王上九6-7】「倘若你们……」圣殿及王国的荣耀及其延续乃是有条件性的。这是一个警告，并非威胁。主词为复数，因为统治者及百姓同样的有份持守以色列人特有的信仰（参：罗九4）。

圣殿的下场与所罗门的祷愿相反（参八43）。笑谈（ma{s%a{l，「箴言」）及受讥诮的对象（s%#ni^na^，RSV 译为「笑柄」，NRV 译为「奚落」，REB 译为「教训实例」）指打油诗。有关这种下场，请见：申命记二十八37；耶利米书二十四9。这些用词加上惊讶及「嗤笑」（NEB 作「倒抽气」，希伯来文「嘶声」）都表达出最大的惊讶及恐怖（参：耶十八16）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上九7】「我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿，也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。」

    「笑谈」即「笑柄」。——《串珠圣经注释》

 

【王上九8】「这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢？’」

「虽然甚高」有古译本作「必成废墟」。——《串珠圣经注释》

这殿不但将会不再如此壮丽堂皇（参：AV 作「高」，希伯来文 `elyo^n，意为「高耸」），更会变为「残垣败瓦」（NEB、RSV 无此必要地翻译了，iyyi^m）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上九9】「人必回答说：‘是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的　神，去亲近别神，侍奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”」

　 「亲近」原文作「抓紧」或「依附」。——《串珠圣经注释》

 耶和华使这一切灾祸（希伯来文「邪恶」，参：赛四十五7）临到他们。这乃是预先讲明的，因此其意义为强调他们乃自作孽。AV 及 RSV 将此句译为问句。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上九10】「所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了。」

 

【所罗门给希兰二十座城（九10-14）】所罗门花了七年时间建圣殿（六38），另十三年建王宫（七1），共二十年（10）。他割让了二十座城给希兰王，以换取建筑所需的材料和黄金（当时一他连得约相等于三十公斤）。——《串珠圣经注释》

 

【王上九11】「（推罗王希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木、松木和金子，）所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。」

所罗门为了要付资助他的金子（参14节；前面的协议中并未提及金子）而将二十座「定居地」（并非城镇，因为 `i^ ri^m 乃指任何的居民团体，由小村庄至大城市都可包括在内）抵押作偿。一如主前十八世纪叙利亚的亚拉拉克的契约一样，他们使用「交换」村庄的方法来调整边界，在此处与西北界比邻的是腓尼基²²⁴。边界的村庄可能都有加强防御工事以达保卫作用，后来似乎又被赎回（代下八2），可能是在一些成功的贸易（14节）或得到示巴女王的贡物（十10）之后。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上九12】「希兰从推罗出来，察看所罗门给他的城邑，就不喜悦，说：」

 

【王上九13】「“我兄啊，你给我的是什么城邑呢？”他就给这城邑之地起名叫迦步勒，直到今日。」

「迦步勒」这名字的发音与希伯来文的「如同无物」相似，但有学者认为这词来自阿拉伯文，意思是「抵押」。——《串珠圣经注释》

「兄」乃外交辞令，表示「联盟」的意思。有些学者认为迦步勒就是新的边界，是现代的 Ka{bu^l，最近在 Acco 东南十三公里处出土（参：约瑟夫的《犹太古史》viii.5.3）。另外有学者认为这是一语双关，意为「没有用处」或「有缺点的」。此字亦可以表示「边界之地」（参：希伯来文 y#bu^l）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上九14】「希兰给所罗门一百二十他连得金子。」

这是大量的金子，约计四吨重（腓尼基人的他连得等于60弥那，亦即3,000舍客勒或75磅）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上九15】「所罗门王挑取服苦的人，是为建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城墙、夏琐、米吉多，并基色。」

「米罗」大概是指在斜坡上所筑成之平台，位于大卫城。（参串十七）

「夏琐、米吉多，并基色」都是位于地势险要、具战略地位的防守城。——《串珠圣经注释》

所罗门加强重点城市的防御工事，以护卫通向他王国的主要通路。此处的名单乃由北至南，考古证据显示有所罗门时代一式的建筑工程，炮台式的城墙及相似的「六房」城门塔²²⁵。夏琐（Tell el-Qedah）位于 Huleh 湖（现在几乎已经干涸）西南八公里处，拱卫北部的通路；米吉多（Tell el-Mutesellim，见四12）保护由腓尼基经过迦密地带的通路。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上九16】「先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁。」

基色（Tel Jezer，在 Ramleh 东南）拱卫非利士人由西南的通路。我们不需要将之读为「基拉耳」。第16-17节显示以色列人如何取得非利士人在迦南地的属国（参20-21节；书十33；士一29）²²⁶。有关法老，请见：三章1节。妆奁（s%illuh]i^m）指陪送新娘出嫁的礼物，此译法比 'dowry'（RSV）更合适。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上九17】「所罗门建造基色、下伯和仑、」

「下伯和仑」位于耶路撒冷西北十八公里处（现代的 Beit `Ur et-Tah]ta 俯瞰亚雅仑谷通向西部的通路。巴拉位于但的伯和仑西南部（书十九44）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上九18】「巴拉，并国中旷野里的达莫；」

「巴拉」位置不详，属于犹大（见书十五29）、或西缅（见书十九3）或但（见书十九44）支派之地。 ——《串珠圣经注释》

「达莫」（MT 作 Q#re{）读作「他玛」（LXX 及 RSV 作 K#t[i^b[），有学者认为这就是死海以南的 `Ain Husb，位于旷野（NEB; NIV 作「沙漠」）²²⁷。但若在南部有一个达莫，有别于那著名的旅行商队城市（＝巴拉美〔Palmyra〕，位于大马士革东北二百四十公里处），便不需作此修改了。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上九19】「又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城，与耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建造的。」

「利巴嫩」可能指利巴嫩山脉的山脚地带。——《串珠圣经注释》

这是一个有关积货城（「存放物品的地方」，参：出一11）驻军设备之统称。在几处地方（如：米吉多、拉吉等）发现有长形柱的储物室。所罗门很可能在利巴嫩建筑了一个夏宫或其他的前哨防卫城市（LXX 中没有这些记载）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上九20】「至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，」

 

【王上九20-23】我们没有理由相信此处强征服苦奴仆的制度与五章13-16节有所不同，该处有两种制度：(i)短期的，但较少见的，便是挑取以色列（希伯来）公民。但没有以色列人会变成真的奴仆。(ii)此处按种族提及非以色列人，但由传统的七族中省略了迦南人（参16节）及革迦撒人（参：出三8；申七1，二十17）。军长（s%a{li^s%）原为拿兵器者或战车中的「第三人」，当时已经变为「高级副官」（NEB 译作 'lieutenant'），参：列王纪下七2。有关臣仆，见：四章5节{\LinkToBook:TopicID=166,Name=a. 所羅門的臣僕（四1～6）}。五百五十又是十一的倍数（可能代表除犹大以外的十一支派）；见：五章16节。　──《丁道尔圣经注释》

 

【王上九21】「就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔，作服苦的奴仆，直到今日。」

 

【王上九22】「惟有以色列人，所罗门不使他们作奴仆，乃是作他的战士、臣仆、统领、军长、车兵长、马兵长。」

 

【虽然列王纪上九22有提及所罗门不使以色列人作奴仆，但他还不是使以色列人服苦吗？】

     根据列王纪上九22的记载，以色列人所受的对待与那些被征服了的迦南人异常不同。「惟有以色列人，所罗门不使他们作奴仆［1o’na-tan…a-bed」，乃作他的战士、臣仆［"badim]、统领、军长、车兵长，马兵长」。换言之，所罗门视以色列民为自由人，是有尊贵地位的公民。但列王纪上五13（希伯来经文是五27）却记载：「所罗门从以色列人中挑选服苦的人「hammas」，共有三万。」这三万人分成三组，每组一万人，以轮值方式，每年工作共有四个月。此外，还有七万人是作扛抬的，八万人作在山上凿石的，预备物料，供应将在耶路撒冷圣殿山上建筑的圣殿及皇宫。圣经没有指明，那些扛抬和凿石的人是迦南人，但我们可以合理地假设那些工人是迦南人。另一方面，圣经亦只是记载工人轮值工作，而没有特别描述那时轮值的情况如何。我们亦可以合理地假设，那些参与准备建圣殿物料的以色列人，都是经过特别挑选的，拥有这方面的经验及技术。而且，他们认为有份参予为神工作，是他们的荣耀。因此，到列王纪上五13与九22之间没有冲突存在。

    应该留意的是，所罗门没有禁止征召以色列人参与建圣殿的工作。反之，他曾用以色列劳工来加强耶路撒冷的防卫工作；填堵锡安山与摩利山之间的低地，筑成一个居高临下的堡垒，所罗门还加强了耶路撒冷的整段城墙（参王上九15）。此外，有一些省会也需要加强防御事工，这些城市有夏琐、米吉多，甚至基色也需要（法老王将基色送给所罗王，作为女儿的妆奁）。事实上，以色列人作为服苦的劳工，是间歇地维持至所罗门王朝结束为止，因为列王纪上十一28记载耶罗波安本来是监管约瑟家一切工程的工头（约瑟家包括以法莲和玛拿西）。可能所罗门是受着自己热心勃勃的目标所驱使，建立了以色列人作劳工的制度，从事建筑的工程。于是，他要放弃以前坚持不让以色列人服苦役的理想了。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【王上九23】「所罗门有五百五十督工的，监管工人。」

 

【王上九24】「法老的女儿，从大卫城搬到所罗门为她建造的宫里，那时所罗门才建造米罗。」

 

【王上九25】「所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香。这样，他建造殿的工程完毕了。」

    「每年三次」指摩西律法所规定的除酵节、七七节及住棚节。（参串33）本节末句原文并无「建造」、「工程」等字眼。

    「完毕」原文可作「履行诺言（或义务）」（诗五十14及七六11译为「还愿」此二处经文皆与献祭有关）。此句可译作「他履行了殿的职事」。——《串珠圣经注释》

 

【王上九26】「所罗门王在以东地红海边，靠近以禄的以旬迦别制造船只。」

     「以旬迦别」是南面位于红海亚卡巴湾的海港。——《串珠圣经注释》

 

【王上九27】「希兰差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船航海。」

 

【王上九28】「他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里。」

「俄斐」此地位置不详，可能指阿拉伯、非洲东部、甚至印度等地。——《串珠圣经注释》

「俄斐」乃金矿源地（伯二十八16；赛十三12）Tell Qasileh 的瓦片铭文证实有此行业²²⁹。其地点可能是在阿拉伯半岛南部，因为介于示巴（也门）及 Hawilan 之间的 Madh ad-Dhahab 出土物与创世记十29之叙述相合（参：诗七十二15）。另外有学者认为是阿曼、索马利亚、俾路支斯坦、印度（孟买北部的 Supara），甚至津巴布韦，主要原因是两、三年的船程表示很远的距离（参十22）。带回（现中；和合作「运到」la{qah]）金子，显然是由商品贸易交换而得。──《丁道尔圣经注释》

 

【吩咐（九1-9）】

   一、显现（1-3）

   二、守道（4-5）

   三、灾祸（6-9）

——《新旧约辅读》

 

【开源节流（九10-28）】

   一、抵押（10-14）

   二、劳工（15-24）

   三、经商（26-28）

——《新旧约辅读》