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—、来历
列王纪上下原为一卷，乃记载犹太国和以色列国诸王的事迹，故称为列王纪。王上内容有大卫的晚年、所罗门的登基、圣殿的建造、所罗门的成败、国度的分裂等。
本书著者大多认为是耶利米，因为第一圣殿尚在（王上八8）写作地点当在耶路撒冷。不过他也参考了已有的历史文献，在圣灵的引导下写成（王上十一 41，十四19、29）。大约在主前580至560年之间著。书中所包括的时间大约有—一八年，自主前1015至879
年。
二、主旨
本书虽然是一本历史书，记载以色列国和犹太国的兴衰、王朝更替、请王事迹，但是从神的眼中有所评述，叫后人得到教训。
本书在希伯来文的正典中列为先知书一类，也是由先知所写，可以说是神藉着先知以历史向人说话（来一1）。先知的一部分任务乃是要解释历史教训，使我们不但学习到政治功课，更学习到属灵的功课。
以色列人是神的选民，是神旨意的出口，在地上彰显神国度的权柄和荣耀，一切以神为中心，为敬拜和事奉的对象。有圣殿作为神同在的象征，有祭司作为神与人之间的联系。但约书亚以后的士师和祭司，以及大卫以后的王大都腐败、失职，神不得不兴起先知，来建立无形的国度和属灵的权柄，这一切也成了新约教会的鉴戒、预兆和缩影。
所罗门和他的国本有预表基督为和平之王和千禧年国的作用，但他个人的失败堕落却是那些作领袖并经历神祝福的人，所当深引以为戒的。犹大国的君王有善有恶，以色列王无一是善的，因大卫的子孙应继续王位的系统，他若犯罪要受刑罚（诗八十九29-37）。但神的慈爱仍未离开，神的应许不会落空，神永远的旨意必定成就，而其中的人物却要随本身的情况而有所成败、得失、奖惩。
国家的兴衰、个人的存亡完全在于他们是不是遵守神的律法。国王则以大卫力标准来判断，是否像他那样顺从神的旨意，行神眼中看为正的事。反面是以耶罗波安为鉴戒，是否像他那样犯罪，行神眼中看为恶的事。这都教训我们，顺眼神才能统治人，讨神喜悦才能蒙神祝福和使用，因为尊重神的，神必看重他，藐视神的，他必被藐视（撒上二30）
三、分段
（一）王国联合时期（王上一～十一）
1．所罗门被立（王上一～二）
2．所罗门求智（王上三～四）
3．所罗门建殿（王上五～九9）
4．所罗门荣华（王上九10～十29）
5．所罗门衰败（王上十一1-43）
（二）王国分裂时期（王上十二～廿二）
1．耶罗波安自立（王上十二1～十四20）
2．两国的战争（王上十四21～十六34）
3.以利亚的复兴（王上十七l～十九21）
4.亚哈的罪恶（王上廿l～廿一29）
5.米该雅的忠直（王上廿二1-53）
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