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十二1至十四31 两个王国的诞生
十二1-24 王国分裂
似乎罗波安要另外得到北方众支派欢呼接受他作王，他的登基仪式才算完成。他这样做，是按着大卫所定下的模式而行；大卫起初是作犹大支派的王（ 撒下2:4>撒下二4），而后来才成为以色列的王（ 撒下5:3>撒下五3）。我们要记着，大卫和所罗门都不曾尝试把犹大和以色列结合成为一体（参 4:20>四20的注释）。所罗门大概也经过以色列众支派欢呼接受他的程序，只是圣经没有提及。在罗波安的日子，这事是在北部山区的中心地带示剑举行。
北方众支派要求罗波安答应一个条件，才肯接受他作王。他们也有耶罗波安可以选择；耶罗波安是在所罗门死后，从埃及被召回来的。我们得悉北方众支派在所罗门治下，曾负‘重轭’，作‘苦工’（4节）。（我们以前从不同的线索知道情况是如此，而在这里则得到以色列的发言人之肯定。）只有罗波安肯除去以色列人的重担，他们才肯服侍他。
起初罗波安的做法似乎很精明。他没有作出即时的回应，而是要用3天时间来咨询他的顾问。那些曾事奉所罗门的老年人劝罗波安要答应众民的要求。然而，那些与罗波安同辈的人却有不同意见，他们认为罗波安应该用更严厉的手法来对待以色列人。‘少年人’（8、10、14节）的希伯来文，实际上是指‘年轻的男孩’，或甚至指‘孩童’；在作者看来，他们该得到这样的描述，因为他们的意见很幼稚。罗波安却选择听从这些‘孩童’的意见。罗波安拒绝了那些曾事奉所罗门之老年人的意见，就是离开所罗门智慧最后的宝库，而去拥抱愚昧。这样就定下了王国日后的命运。
罗波安那严厉和对抗式的表现，其实只是用外表的勇力，去掩饰内里的软弱。所罗门的智慧确实曾有错失，但罗波安却一点智慧也没有表现出来。他意图先发制人，却处理失当，而以色列人则从他的掌握中溜走了。以色列人在昔日对抗大卫之流产政变中那结集群众的呼喊（ 撒下20:1>撒下二十1），又在罗波安面前高呼起来（16节）。
罗波安差遣‘亚多兰’往以色列人那里去，是为了进一步谈判还是为了使用武力，我们不得而知，但把这件事交在那掌管服苦之人者手中，却只会叫以色列人生气而已。难怪亚多兰结果被打死。与此同时，耶罗波安则被立为以色列的王（20节）。
罗波安匆忙赶回耶路撒冷，从犹大和便雅悯支派中结集了一支军队，准备与以色列人作战。然而，先知‘示玛雅’阻止了他这个行动，传达了神的话，禁止他这样做（22-24节）。是神自己把以色列从犹大划分出来，而最少在这个时候，以色列会得到惦的保护。
这段叙述把人和神的层次交织起来。罗波安作事愚昧，并依从坏的意见，而‘以色列人背叛大卫家’（19节）；但最终的解释是，耶和华站在舞台后指挥着各项事件。‘王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验惦……所说的话’（15节）。人类有顺从或不顺从的自由，有作事聪明或愚昧的自由，但这自由却不会离开神的主权掌握之内。作者特别多次强调，神藉先知所宣告的事件往往会实现。
参南北两国位置图 d200>mp366
十二25-32 耶罗波安的错误
耶罗波安用两种方法去建立他的新王国。首先，他坚固了两个重要城市，示剑和毗努伊勒（后者为他在约但河东提供一个行政和防卫中心）。其次，他重新安排了以色列人的敬拜生活。他的安排是基于他恐怕以色列人若定期往耶路撒冷的圣殿敬拜神，他们或会转而效忠于罗波安。为防止这事发生，他在以色列境内设立一些敬拜的中心，一个在但，一个在伯特利，这界定了王国在南面和北面的界限。他的恐惧显示他不信任神藉亚希雅给予他的应许，就是他若遵从神的道，神必为他建立一个永存的国度（ 11:37-38>十一37-38）。
然而，耶罗波安不但因缺乏信靠而有罪。他在伯特利和但所立的金牛犊，也使以色列人陷入偶像崇拜中（28-30节）。我们不可能知道耶罗波安设立这些偶像的真正意图。在古代近东的艺术里，一个神往往会被描绘为站在一头公牛之上。因此，耶罗波安可能是以金牛犊来代表耶和华宝座的所在，而从未有以金牛犊为敬拜对象的意图。（同样地，在所罗门的圣殿内，基路伯也是用以象征神同在的地方；参 8:3-13>八3-13的注释。）他在第28节所说的话跟这些牛犊的用意一样含糊，因为这话可以翻译为‘这些就是你们的神［复数］’或‘这就是……你们……的神［单数］’。但无论耶罗波安起初的意图是甚么，作者也按着‘这事叫百姓陷在罪里’的事实来记载每一件事。因此，他是要我们看见耶罗波安在28节的话，与出埃及记三十二章4节，众民被呼吁去敬拜金牛犊的事，是有关连的。此外，从作者的角度看，在耶路撒冷以外再没有敬拜耶和华的合法地方。耶罗波安又在‘邱坛’建殿，并设立一个不合法的祭司制度，这使他更深地陷在罪里（31-32节）。
十二33至十三10 从犹大上来神人
耶罗波安在敬拜方面之改革，包括一个在八月份举行的新节期，‘像在犹大的节期一样’（12:32>十二32），那可能指这节期就是以色列人的住棚节，而住棚节是在七月举行的（ 利23:33-43>利二十三33-43）。耶罗波安可能是刻意要给予以色列人独特的宗教习惯，但这在较后的日子也可能有实际方面的原因。住棚节是在夏季收割结束后开始的（ 利23:39>利二十三39）；因为以色列和犹大在地势和气候方面有点不同，所以收割的季节也可能较晚。
当耶罗波安在伯特利献祭，要制定这节期的规例时，一位从犹大而来，不知名的神人到临了。然而，这先知并不是批评那节期，而是批评伯特利的祭坛。神人也没有因金牛犊而责备耶罗波安；也许它未被当作偶像。先知这次到来的使命，只是责备那在耶路撒冷以外兴建的神殿。
伯特利在以色列中有古代历史的渊源（参 创28>创二十八），因而成为了耶罗波安两个敬拜中心中较受欢迎和较重要的一个。但先知宣告，伯特利的祭坛，在大卫王朝的后人‘约西亚’手中，要被毁灭。这预言在未来3个世纪中都不会应验；3个世纪之后约西亚会在以色列和犹大境内，除掉所有不合法和偶像的崇拜。简言之，这预言是让我们窥见这事件的终结，也就是以色列的衰微正在开始。
祭坛破裂和其上的灰倾撒，马上证明了这预言是真实的。耶罗波安突然被停住，手又忽然枯干了，他便要求先知为他代求，使他得以复原。耶罗波安似乎因神在生与死之上彰显了惦的能力，大大受感动，故要求款待这位神人；但神人依从神的指示，坚决地拒绝了他。神不许惦仆人在以色列吃喝，是否表示惦不赞成正在那里进行的事呢？这是一个有可能的原因，但更可能的解释是，先知这样绝对顺服神，是进一步向王显示，他在生活和治理上，应该这样顺从神。
十三11-34 神人之死
一位在伯特利之老先知的出现，使神人的故事有了一个意料之外的转向。伯特利的先知听见了在祭坛发生的事后，便提出要接待神人，但起初却因之前相同的原因被拒绝了。可是，这先知决意要神人到他家（圣经没有交代原因），并不惜以谎话去说服他到来。他声称神曾向他说话，撤回了惦先前的指示。
故事没有叫我们以为这位伯特利的先知是惯于‘说假预言’，只说自己虚空的异象，而不诚实传达神的话（参 耶23:16>耶二十三16， 耶27:9-16>二十七9-16）。这位先知在20至22节，却实在从神得到话语，并传达那真正从神而来的话。总而言之，作者只描述他为说了一个谎言的先知。但这谎言却夺去了神人的性命。老先知宣告，神人因违背神的话而要死，这些话很快也应验了。伯特利的先知其后又后悔，并认同神人所说关于祭坛的信息。
我们应怎样理解这奇怪和叫人惊愕的故事呢？我们看见一个先知说出谎言，而另一个先知又不管神先前给予他的指示而相信这谎言。一方面，这故事清楚地说明了分辨神的话有时会遇到困难。另一方面，它强调了坚定地顺从神是十分重要的。在这方面，那神人仍然是给耶罗波安和以色列一个预兆；他那悲剧的结局警告人，悖逆神可以带来死亡──整个国家民族的灭亡。第三方面，这故事显示，预言是不能变更或取消的；神的话有创造的能力，能使事件发生，能使事情圆满应验。这是伯特利的先知所学到的功课（32节）。
然而，耶罗波安却学不到这功课。毫无疑问，祭坛仍在违反神的旨意下，存留在伯特利，而耶罗波安仍不离开他的罪（33节），这罪最终会给以色列带来全然的灭亡（34节）。
十四1-20 耶罗波安和先知亚希雅
我们从本段首次得知耶罗波安有一个妻子，又有儿子，而他的王宫则在得撒（17节），在示剑东北面约6哩（10千米）以外。
耶罗波安为了知道他儿子的病可会好转，便打发妻子带着礼物到先知亚希雅那里。人要得到一些资料，便求问先知，并为他的服务而给他代价（比较 撒上9:3-9>撒上九3-9）。这似是很正常的事。因此，耶罗波安妻子并不是作出一些不寻常的事，而我们不知道她往示罗的时候要装作别的妇人。若她这样做是要瞒骗亚希雅，这策略是没有用的；部分原因是这位老先知已经失明，但更重要是因为神正事先告诉他谁人要来，她为何要来！在故事里，假装的动机并不及一位瞎眼的先知能看透人那么重要。在这里，像在前一章经文一样，我们发觉神的先知是不可以愚弄的。
在来访者有机会说话之前，亚希雅已把神给耶罗波安的话说出来。耶罗波安像大卫一样，是蒙神‘从民中’高举，作他们的‘君’（7节），并且像大卫一样，得到一个本来属于别人的国度（8节）；但两人的比较只是到此为止。耶罗波安不像大卫，他没有全心跟从耶和华。事实上，他行了大恶，他背弃了耶和华（‘将我丢在背后’），带领众民敬拜偶像（9节）。
判决之后是定刑，刑罚分为4部分。首先，耶罗波安家中所有男丁都要被剪除。那国度永存的应许是有条件的（11:38>十一38），现在便以可怕的话撤回这应许。其次，那患病的儿子将会死。他是耶罗波安的儿子中，唯一会得到安葬和哀悼的一个，因为神在他身上看见一些善行。在这个阴暗预言里，只在预报其子将死的时候闪出一丝微光，是一个极大的讽刺。第三，神会在以色列兴起一个新王，向耶罗波安的家执行审判。最后，因着耶罗波安播下了拜偶像的种籽，整个以色列最终也要灭亡。以色列全国会分散在‘大河（即幼发拉底河）那边’的土地上，因而不再存在。（有关15节所提及的‘木偶’，请参看下文22-24节之注释。）
亚希雅的预言描绘了一幅可悲的图画，这幅图画是关乎一个破坏了的潜在能力。作为独立国以色列的第一位君王，耶罗波安蒙神赐他机会去作一位大国的君王；可是，他却引领国家走上灭亡的路。潜在能力与真正表现之间的差异，是列王纪中一个重复的主题。
耶罗波安的妻子返回得撒，带着她未经发问之问题的答案──和更多别的。她一返回家中，那关乎那患病的儿子的预言就应验了。前一章已毫无疑问让人知道其余的预言必要陆续应验。以色列的命运已是确定的。但我们知道它不会立即发生，因为亚希雅提到有一位新王会兴起，消灭耶罗波安家的人（14节）。换句话说，耶罗波安王朝的结束，跟以色列国的灭亡，是两件不同的事。
耶罗波安的死讯（19-20节，提供了记载进一步资料的典籍、他的任期，和继位者的名字）是按着列王纪上下中作结语之公式写出来，除了王的任期一般记在他们作王之始，而不是末了。在所罗门的记载上也有这种差异（11:42>十一42），而大概原因也相同：在两位君王的情况下，他们并非随着前任君王卸任而接续作王的，而在记载上，也没有篇幅安插那叙述登基的标准公式。
十四21-31 罗波安统治的概述
虽然我们在第十二章已提及罗波安，但那叙述的真正焦点在于以色列转入耶罗波安手中。作者现在再回头谈及罗波安治理的情况，而介绍他的方式自此（21节）成为一种特色。
从这介绍，我们知道罗波安愚蠢地回应示剑那些北方人的要求时，已是41岁。作者说那些卤莽的顾问是‘与他一同长大的’（12:8>十二8），即跟他年纪也相若。这确定了作者描述他们为‘少年人’，是对他们之见解的素质作出评论，而不是指他们的实际年龄（参上文12:8>十二8的注释）。
我们也知道罗波安的母亲是亚扪人，是所罗门其中一名外邦妻子。奇怪的是，所罗门的继任人竟不是法老女儿的儿子──法老女儿似是所罗门的王后（参7:8>七8的注释）。也许她并没有生下儿子（或没有一个儿子活下来）。又或是像亚多尼雅和所罗门的情况一样，他们放弃遵循传位的正常规条。原因可能在于所罗门跟埃及的关系有变，是示撒作王并为耶罗波安提供庇护所致（11:40>十一40）。
第22-24节
第22-24节显示犹大的宗教状况跟以色列一样坏。在罗波安带领下，犹大到处设立许多‘坛’、‘柱像’和‘木偶’。‘木偶’（直译‘亚舍拉’）是指一些偶像，大概是木制的，是迦南女神亚舍拉的像。这些对以色列人来说并不是新鲜的事，因为在士师时代，他们已有敬拜迦南诸神的倾向（ 士3:7>士三7）。
以色列和犹大之间的唯一分别，是罗波安（不像耶罗波安）并没有因参与偶像敬拜而受责备。虽然如此，在这种种罪恶之后，随即谈到示撒的入侵（25-28节），却有着重大的意义。一个很清楚的含义是，埃及人进攻，击打了他王国的心脏地带──圣殿和王宫，是因为神要惩罚犹大，尤其是罗波安。君王不一定是本身拜偶像，才要为众民拜偶像而负责任。他不去监察国家的属灵境况，已足以叫神定他的罪（参15:3>十五3的注释）。
示爽一世（Shoshenq I，即示撒）在提比斯的亚扪 （Amun） 神殿墙上，刻有浮雕，记载他进攻巴勒斯坦的战役。从这浮雕可见，他并非只是进攻犹大，同时也入侵以色列。然而，列王纪作者忽略这战役对耶罗波安之国度应有的影响，却集中叙述犹大的失败和损失。圣殿和王宫的财宝都被掠夺了。记载中特别提到所罗门所造的‘金盾牌’（根据10:16-17>十16-17，有200个大盾牌、300个小盾牌）被夺去，而罗波安则以铜盾牌代替之。大卫家的衰落在此巧妙地作出了摘要。罗波安治理着一个日渐衰微的王国，这王国很容易成为埃及的猎物，他的财力只足以用铜盾牌去取代所罗门的金盾牌。王国的版图、平安和财富都大大缩减了。
作者用了另一个标准公式去结束罗波安治国的叙述（29-31节）。
十五1至十六28 以色列与犹大国，直至暗利作王
十五1-8 犹大王亚比央
从这里开始，直至以色列被毁（ 王下17>王下十七），作者都以平行的形式来记载两段历史。第十五章是他这方法的一个好例子。首先，他处理亚比央和亚撒治下的犹大历史（15:1-24>十五1-24），但每当同期的以色列君王（拿答和巴沙）闯进故事中，他都会提到他们的事迹。其后，他又回头去叙述拿答和巴沙的统治（15:25>十五25至16:7>十六7）。这方法对现代读者来说可能会造成混淆（尤其是亚兰和亚述的王也进入事件中，而不熟悉的名字遍布故事的时候）。例如，在现今这个例子中，在我们仍未知道巴沙在以色列历史中的位置时，他已出现在犹大历史的故事中。十五章16节首次提到他的名字时，我们不知道他是耶罗波安的儿子和继任人，还是较后期的君王。他的角色在27至28节才得到解释。然而，这方法跟列王纪作者的写作目的很配合，因为这样容许他以独立的故事去叙述每一个王的统治。
罗波安的继任人亚比央得到一个标准形式的公理（1-2节）。其中有两方面可作出评论。作者自此加插一个附注，用以色列王在位的年日，来指明犹大王登基的日子，反之亦然。他只在介绍犹大君王时提到新王母亲的名字（正如他在14:21>十四21介绍罗波安时所作的）；然而，他在约兰（ 王下8:16-17>王下八16-17）和亚哈斯（王下16:1-4>王下十六1-4）的段落却真漏了这项资料。
作者对亚比央的3年统治作出了很消极的评价（3-8节）。‘亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶’这句话是奇怪的，因为在罗波安统治的概述中（14:22-24>十四22-24），他并没有因本身所犯的罪而被指摘。然而，正如我们在评论该段经文时所见，罗波安最少也因为没有制止众民背弃神而变得有罪，而这里给亚比央的裁决说，‘他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实的顺服耶和华他的神’，也可应用在罗波安身上（3节）。其后的经文指出，他的王朝得以继续存活，是由于神向大卫守约，而不是由于其继任人的品行。大卫因听从神的命令而得着称赞，虽然当中也提到他谋杀拔示巴的丈夫乌利亚的事件（5节）。这跟先前对大卫的描述有明显的分别，因先前是完全正面的（14:8>十四8）。作者不希望我们忘记，王朝中所有成员，包括大卫，都是不能避免犯错的──这点与未来大有关系（参上文8:46-51>八46-51之注释）。
第6节
第6节可能应这样作：‘亚比央与耶罗波安之间常有战争……’，因罗波安与耶罗波安（这是大部分希伯来文抄本的两个人名）之间的争战不可能持续至亚比央的日子。
这段摘要以一个标准的公式来结束，其中重提亚比央的统治因战争而困窘。
十五9-24 犹大王亚撒
作者介绍亚撒作王41年的时候，指他母亲是‘玛迦，押沙龙的女儿’，这跟亚比央母亲的名字相同（2节）！新国际译本把第10节（和13节）译作‘祖母’，以解决这困难（译按：和合本亦然）。
作者首次根据大卫所立下的榜样来赞许一个王（11节）。亚撒改变了前两任君王作事的方向（根据11:33>十一33，那是在所罗门治下已开始的），他甚至因祖母敬拜偶像而贬了她作太后的身分（直译：‘女主人’，即王宫的女主人）。他唯一失败的地方是没有废掉祭坛。第15节的意义不明，但似乎亚撒曾把示撒入侵时夺去的圣殿财宝重新补充了。
这故事余下的事迹是关乎犹大和以色列之间在边境上的争战。以色列王巴沙把拉玛修筑为堡垒，表示他的势力已渗透伯特利的南部，进入了便雅悯境内（那是犹大的国境）。此外，他的目的是控制以色列和犹大之问的主要通道，从而有效地封锁犹大北面的边界。这处境的严峻，使亚撒寻求大马色王便哈达的援助，纵使要再次取去圣殿和王宫的财宝来确保这联盟（18-20节）。当便哈达南下进入以色列北部，巴沙不得不撤出便雅悯，以集中兵力去驱赶入侵者。亚撒遂得以取回便雅悯的失地，并拆毁拉玛的堡垒。他使用拆下来的材料去修筑迦巴和米斯巴，巩固了北面的边境，以防进一步的入侵。
那作结语的公式补充说，亚撒曾建筑城邑，并他在年老时患了脚病。后者的记载我们看见作者的神学观点。他显然不认为所有疾病痛苦都是神的惩罚与报应（不同于耶罗波安的手枯干；13:4>十三4）。他承认无故受苦也是人生经历的一部分。
十五25-32 以色列王拿答
我们从这里开始一个很长的部分（ 王上15:25>王上十五25至 王下10:36>王下十36），其中几乎只谈及以色列的事件（参导论）。这里大部分（从 王上16:23>王上十六23开始）是关乎暗利的王朝，但开始时是记述一段自耶罗波安死至暗利登基的不稳时期。在那25年里，有5位君王在以色列掌握（或夺取）政权，而其中4人是死于非命的。
作者很快勾划出‘耶罗波安的儿子拿答’的性情：他‘行……恶事，行他父亲所行的……’。亚希雅关乎耶罗波安家的预言应验，结束了他短期的统治。他遭巴沙谋杀，而巴沙则篡夺了王位。（作者提到这事发生在拿答围攻非利士人的城邑基比顿的时候，让我们想到作者所关心的事情很有限；许多君王的外交政策都只是偶然提及，或完全没有提及。）巴沙跟着杀了耶罗波安全家。
第29节
第29节说这是应验了亚希雅的预言，但在十六章7节，巴沙的行动则受到先知耶户的谴责。这明显的矛盾大概是由于巴沙所作的已超出亚希雅预言中的含义，而预言只提到属耶罗波安的‘男丁’要被除去（14:10>十四10）。（英王钦定本生动而更贴近原文地把14:10>十四10这个片语译出：‘那向着墙壁射尿的’；然而，这译本却错译了这节经文余下的部分。）钦定本的意思是耶罗波安再没有男丁可以继承王位。十五章29节的用字暗示巴沙超出了这界限，把全家都杀戮了。
拿答事迹的结语中说，亚撒和巴沙之间常有战争，这里令人困惑的是，这事与拿答毫无关系。可能此处是指拿答而不是巴沙，又或是把关乎巴沙统治的事迹错置到这里。
十五33至十六7 以色列王巴沙
作者只是十分简单地概述巴沙的统治，因为他的登位和他与犹大王亚撒之间的战争已经叙述过了。本段的主题在于他受先知耶户的谴责。历史是不断重复的。像耶罗波安一样，巴沙是神兴起作以色列王的人；但巴沙却‘行耶罗波安所行的道’，而他家的命运也跟耶罗波安家一样。耶户向巴沙所说的预言，也是亚希雅向耶罗波安所说之预言的回响（比较16:2>十六2上与14:7>十四7；还有16:4>十六4与14:11>十四11）。
十六8-14 以色列王以拉
因此，我们毫不希奇地发现，耶户之预言的应验，几乎是早期事件的重演。正如耶罗波安的儿子在被杀前作王两年，巴沙的儿子以拉，也作王两年；又正如拿答的刺客继他而登上王位，心利也继以拉而坐在王位上。以拉之统治的摘要，在结构上是根据拿答之治的摘要（比较16:9-10>十六9-10与15:27-28>十五27-28，及16:11-13>十六11-13与15:29-30>十五29-30）。然而，其中也有不相同之处。作者没有具体地说以拉是行耶罗波安所行的道；相反地，这在‘巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们使以色列人陷在罪里的那罪……’（13节）的话中暗示了。一个显着的对比表明拿答和以拉在性格上是有分别的。拿答是正在跟以色列人的宿敌作战──一个王的正当工作──时被杀的（15:27>十五27）；以拉则在得撒宫中与家宰狂饮时被杀的（16:9>十六9），即使那时以色列仍在非利士边境争战（参15节）。最后，心利在灭绝前任君王的家室时，比巴沙更有节制，他只是杀尽男丁（11节）。
十六15-22 心利与以色列内战
现今情况恶化为内战。安营围攻基比顿的以色列军不接受心利作王，而拥立了他们的元帅暗利作王。事件有了一个讽刺的转变，就是军队从基比顿撤回，转而攻击自己的首都。心利只作王7日便自杀而死！我们也许以为这样并不足以考验心利的性情，但在政治上，一个星期已是一段长时间，而作者毫无疑问地指出，他‘行耶罗波安所行的，犯他……的那罪’（19节）。
心利的自杀没有立即使处境稳定下来，因基纳的儿子提比尼又起来争夺王位。双方的争战以提比尼的死结束，而暗利便在没有对手的情况下作了王。
十六23-28 暗利使以色列回复稳定状态
暗利登基作王的事件（16:15-22>十六15-22）并没有预言作指引（跟15:25>十五25至16:14>十六14的事件有强烈的对比）。没有先知出来宣布心利的统治要结束，或说暗利是耶和华兴起作王统治惦的民的人。因此，我们只能臆测暗利夺取王位是否神的旨意。圣经没有给予答案，但在后来的经文中，我们清楚看见，暗利王朝的统治确实是由神的主宰的。这是透过神的先知表明出来的，正如列王纪的典型做法。
暗利统治的概述，以他儿子接续他作王来结束，表明以色列已回复王朝的稳定状态。
作者没有提及暗利在政治上的地位，我们只能从亚述的碑文和摩押的石刻中略见一二。圣经唯一提到的成就是以撒玛利亚作为以色列的新国都（24节）。否则，我们只知道他比先前的君王犯罪更多，并行耶罗波安所行的道（25-26节）。
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