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一1至二46 所罗门建立治权
一1-10 大卫与亚多尼雅
在这里我们看见大卫年老体弱，身体不能暖和，也无力进行性事（1-4节）。正在蓄势待发的是亚多尼雅，他是大卫在希伯仑作王时所娶之6个妻子所生的6个儿子中的第四个（ 撒下3:2-5>撒下三2-5）。大卫的长子暗嫩已被第三子押沙龙所杀，而押沙龙则在一次叛逆大卫的行动中被杀（ 撒下13:23-29>撒下十三23-29， 撒下18:9-15>十八9-15）。圣经没有提到大卫的次子基利押，可能他也已经死了，留下亚多尼雅作排行最先的儿子，自然是大卫王位的继承人。作者有意叫我们想起这些境况，他指出亚多尼雅是‘生在押沙龙之后’（6节）。‘他甚俊美’的描述叫我们记起大卫年轻时的俊朗（撒上16:12>撒上十六12），并进一步暗示他是大卫当然的继任人。
亚多尼雅不单一心想得王位，并且已招募大卫朝廷中一些知名人士作他的支持者（7、9节）。圣经指出他‘为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走’（5节），叫人想起押沙龙夺取帝位前所作的准备（ 撒下15:1>撒下十五1）；大卫没有对亚多尼雅的行动提出疑问（6节），也使人联想到他昔日也没有在押沙龙孕育叛变行动时把他的计划粉碎。大卫在这事件上的软弱，不能完全归咎于他年纪老迈，因为他早年同样不能在儿子生事时声明己见（ 撒下13>撒下十三至 撒下15>十五）。
在大卫不知情下，亚多尼雅安排了一次筵宴，当中有献祭，并且在隐罗结──耶路撒冷以南的一道泉水──自封为王（9节；比较13、18、25节）。这不是指大卫即时停止作王，而是亚多尼雅自此便与大卫共同执政。然而，大卫既已年迈，亚多尼雅无疑就是实际的君主。
一11-37 拿单的干预
作者已告诉我们，先知拿单并不属于亚多尼雅的党派（8节），现在他更扮演竞取王位者──所罗门──的支持者。从这几节经文显见，大卫曾向所罗门的母亲拔示巴起誓，要让她旳儿子继任为王。（又或许拿单和拔示巴是设计让大卫相信他曾这样起誓，而事实上他并不曾起誓！但亚多尼雅没有邀请所罗门参加筵席，显示他知道所罗门也在争夺王位，而他便小心地在适当的时机，作出先发制人的行动。）拔示巴闯进故事中，叫我们记起在撒母耳记下十一章那精力充沛的大卫，跟现今书中那虚弱的老人形成强烈的对比。
虽然拿单在本章中多次带着‘先知’的称号，但他并没有把‘耶和华的话’带给这位正在衰败的君王。相反地，他所作的一切都只是阴谋和游说。首先，在拿单的教唆下，拔示巴提醒大卫说他曾起誓，又告诉他亚多尼雅正举行登基的筵席。然后，拿单在适当的时候加入（‘拔示巴还与王说话的时候’），并从另一个的角度去谈及这个问题。他不像拔示巴那样带对质口吻，却假装他以为大卫已批准亚多尼雅举行这次宴会，并恭敬地指出某些人，包括他自己，并未获得邀请赴宴。
大卫赶忙行动，要控制这事件，并起誓他会即时履行他先前的诺言（30节）。他召集了所罗门其他主要的支持者──祭司撒督和比拿雅，迅速下令要在基训泉──耶路撒冷东墙以外的水泉──马上膏立所罗门为王。
一38-53 所罗门作王
在主要的支持者和大卫的侍卫（‘基利提人’和‘比利提人’）伴随下，所罗门前往基训，并且是骑着‘大卫王的骡子’前往（38节）。大卫没有参加这仪式，也许由于他身体虚弱，即使只是前往前面山脚的短途旅程，他也支持不来。在短时间的通知下，已聚集了众多的群众，可见所罗门是一个颇受欢迎的王位继承者。亚多尼雅在隐罗结听到群众的响声，而不久便有人把整件事向他报告了；他的支持者知道游戏已结束，便静静地四散了。
亚多尼雅预期所罗门（他称为‘所罗门王’）会杀害他，他抓住‘祭坛的角’寻求庇护。以色列的祭坛（如考古发现所证实的）有四角从壁面伸出。抓着其中两个角，人就得到庇护。这里的祭坛大概是放在大卫所建的会幕中，这会幕是用以安放‘耶和华的约柜’的（ 撒下6:17>撒下六17；比较 王上2:28>王上二28）。
到了这里，所罗门才从一直是被动的人物（使他骑骡，膏他作王等），进入故事中，作一个自主的角色。他作事决断，而且机灵和谨慎，他答应只要亚多尼雅保持忠心，便会饶过他的性命。亚多尼雅谦卑地承认他的弟弟是新任的君王（53节），但两人并未得着真正的和解。我们所得的印象是，好戏还在后头。
在这一章最后3节经文中，所罗门4次被称为‘所罗门王’（两次在转述引语中，两次出自作者自己）；另一方面，亚多尼雅只有一次被称为‘王’，那是在他的支持者欢呼喝采的时候（25节）。
这样，本章以所罗门被膏立为王，大卫因耶和华的旨意得以成就感到满足（48节）作结束。但神的旨意先前却被忽略；大卫决意采取行动，只是因为亚多尼雅试图夺得王权，而拿单则关心所罗门的支持者，包括他自己的安全。就像在约瑟的故事中一样，神的作为似乎是隐藏在人的阴谋和野心之中。
二1-12 大卫逝世
圣经没有交代所罗门与大卫共同执政多久，大卫才逝世。故事直转至年老的君王去世的前夕。
首先，大卫在属灵的事上给所罗门忠告。他要行主的道，谨守祂的诫命。大卫显然明白耶和华所应许那永存的国度（ 撒下7>撒下七），是要在他子孙对主忠诚的条件下（4节）；当故事继续发展，这事实便显出其重要性。
其次，大卫指示所罗门去处理一些未完成的事情。他要报复约押违反大卫旨意所行之谋杀的罪；巴西莱的众子要因忠诚而得赏赐；而示每要因他在大卫躲避押沙龙期间咒诅大卫而受罚。而关乎约押和示每的，大卫没有给予具体的指示；他只是告诉所罗门要按智慧而行（6、9节）。大卫临终的赠言以属灵的指引而明亮地开始，却以充满杀机的遗命而晦暗地结束。跟着是官式地宣布大卫之死与埋葬，这是在整卷列王纪中都不时出现的一种宣布。
二13-25 亚多尼雅之死
亚多尼雅来到拔示巴面前，那时她身为太后，处于王宫中一个备受尊崇的位置；亚多尼雅前来，是为求取女子亚比煞为妻。亚比煞的身分是一名妃嫔（纵然大卫没有能力与她圆房），而人若要求得着这样一个妃嫔，可以相等于求得皇室的权力（比较 撒下3:6-8>撒下三6-8， 撒下16:21-22>十六21-22）。当这要求转达至所罗门面前，他并不会忽略当中的含义；他认为那是一个新策略的开始，而这策略是要夺取王位（22节）。他不像他的父亲──他的行动不会拖延，亚多尼雅即日被除掉。
二26-27 亚比亚他被逐
所罗门迅速而有效率地铲除一切异己。由于亚比亚他曾支持亚多尼雅，所以他被解除祭司之职，并被逐回他自己在亚拿突的田地──耶路撒冷以北约3哩（5千米）。作者认为亚比亚他这样被驱逐到乡下，是应验了早期一位不知名的先知关乎以利后裔的话（ 撒上2:27-36>撒上二27-36。亚比亚他的职位由撒督取代（35节）。亚拿突是分配给利未人的一个城邑，而后来这是耶利米的家乡（ 耶1:1>耶一1）。
二28-35 约押之死
约押听闻亚多尼雅的死讯，知道自己处境危险，便逃往‘耶和华的帐幕’，抓住祭坛的角，以寻求庇护。然而，使他性命堪虞的不单是因为他支持亚多尼雅，更是因为大卫临终时给所罗门的吩咐。比拿雅对于在祭坛把约押杀死，有点迟疑，但所罗门却毫无顾忌地命令比拿雅这样做。所罗门似乎认为报复约押杀害无辜者和得罪大卫，可以凌驾提供庇护的律法之上。他宣告说，杀约押是彰显神的报应，并且耶和华赐大卫家平安的福祉，‘直到永远’（33节）。这样，比拿雅便杀了约押，并取代他作军队的元帅。
作者对所罗门的行为并没有作出评论，我们不能确定他称许与否。但最少他知道，所罗门说大卫家有永远平安的预言，不会应验！
二36-46 示每之死
对于示每，所罗门的处理方法较为宽大，他只是限制他在耶路撒冷的范围以内，并警告他离城之日必死。所罗门的意图就是这样吗？还是他一开始已等候一个理由去把示每置诸死地呢？大概后者才是他的计谋，因为大卫吩咐他要使示每‘流血下到阴间’（9节）。3年后，当示每破坏这限制，所罗门便表明，他视示每的死为得罪大卫的神圣报应（44节）。所罗门又再一次预言他的国位要蒙福，并且（不正确地）预言大卫的王朝永远坚定（45节）。
大卫未完的事已办妥，所有异己已被剪除，而所罗门则显为一位世故、灵巧和决断的君主，他深信自己是执行神的审判，并且要得到神的赐福。这并不是一幅特别吸引的图画，但毫无疑问，这些事‘坚定了所罗门的国位’（46节）。
参大卫王留给所罗门之帝国版图 d200>mp355
三1至四34 所罗门的伟大和智慧
三1 与埃及结盟
为了强调所罗门在国际政治舞台上也巩固自己的势力，作者接着叙述他怎样与埃及结盟，并以迎娶法老女儿来保证这个盟约［这法老也许是埃及第二十一王朝的西亚门（Siamun）；参导论］。所罗门与古代近东这个超级强国结亲，必定使他的地位提高不少。然而，他这个政治行动有另一面：与非以色列人通婚，是违反申命记七章3节的条例。列王纪上十一章1至6节指出他多次重犯这罪。
三2-15 所罗门在基遍
这是耶和华4次向所罗门说话的第一次（参6:11-13>六11-13，9:1-9>九1-9，11:11-13>十一11-13）。作者感到他必须解释这事件何以在‘极大的邱坛’──基遍──发生：王与百姓都在那里敬拜，因为圣殿仍未建成（2节）。为免读者怀疑所罗门有任何失败，作者也表明所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例（3节）。
经文两次指出，神是在梦中向所罗门说话（5、15节）；这种沟通的形式在某些经文中（ 申13:1-5>申十三1-5； 耶23:25-32>耶二十三25-32）以怀疑的态度视之，但在别的经文（如约瑟和但以理的故事）却又推崇备至。耶和华首先只是问所罗门有何要求。我们会预期所罗门面对创造主这样一个提议，会先用一些时间去思想，但他的回答却似是即时的。这样最少也跟所罗门一直以来果断的处事态度相符，但他的要求却颇为出人意表。我们不会估计到满有自信，而其智慧又蒙大卫赞赏（2:6>二6、2:9>9）的所罗门，竟会缺乏一个能‘辨别是非’的心。也许他已认识到，要公正地带领神的子民，只有灵巧和精明的头脑是不足够的。面对这个重任，他感到自己只是一个‘幼童’，他也知道以色列民是神的子民，而他就是神的‘仆人’（在希伯来原文的第7至9节中，‘你的民’和‘你仆人’分别出现了3次）。
因此，所罗门祈求一个明理的心去治理以色列民。这在希伯来原文带有判断和审判的观念。这与当时实况相符，因为以色列的君王本身就是终审法院（ 撒下14:4-17>撒下十四4-17， 撒下15:2>十五2； 王上3:16-28>王上三16-28），并且对于提倡公义有特殊的责任。因此，在诗篇七十二篇1至4节里，诗人祷告说：‘神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人……他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。’在以赛亚那幅未来理想君王的图画中，以公义审判和为穷苦人伸冤也是一个重要的部分（ 赛11:3-5>赛十一3-5）。每当我们为‘君王和一切在位的’祷告时（ 提前2:2>提前二2），也当为他们有这些素质而祷告。
神赞赏所罗门先以这事为念，便赐他智慧，远超常人。此外，神也应许把他可以求却没有求的赐给他，就是富足、尊荣和长寿（若他继续行神的道的话）。
所罗门醒来，便立即回到耶路撒冷，站在约柜前献祭，又摆设筵席，以庆祝这重大的事件。显然有些东西是邱坛，即使是基遍‘极大的邱坛’，所缺乏的。
三16-28 尽显智慧
在两名妓女争夺一个婴孩的故事中，所罗门这个新的恩赐马上得到证明。
所罗门建议一个简单的解决方法：把孩子劈成两半，那两个妇人便可各得一半。这个判决的残暴使人感到震撼，听来好像是一个法官因两个妇人的相争而感到厌倦疲累，因而作出这冷酷无情的反应。这故事实际上是可以这样去理解的。然而，两个妇人极为不同的反应，却让所罗门判别出谁是孩子真正的母亲。孩子的性命得以保存了，而所罗门的声望也大增。众民毫不怀疑地认为，所罗门能公正地断案，是因为他心里有‘神的智慧’。
四1-34 内政
骤眼看来，首19节经文似乎只是繁琐地列出所罗门朝中的诸臣。但本段却透露了一些有趣的王国之行政实况。
首先，我们要留意，祭司也包括在所罗门的‘重臣’（新国际译本；和合本：‘臣子’）之中（2-5节）。我们要记着，大卫建耶路撒冷为以色列国的新首都时，也把全地的宗教稳固地纳入皇室的管辖之中。（2:26-27>二26-27既已提到亚比亚他被逐，他的名字竟在这名单中出现，叫人感到希奇；也许他并非在所罗门统治早期被逐，尽管该事记载在书首。）
其次，12位官员的名单（7-19节）显示了一个重要的行政改革。这些官员所管辖的12个地区多半与旧的支派划地不相符。国土各部分以一个崭新的方法划分了，而这划分并没有顾及传统的支派划地。我们很难想象这个行动会受到热烈的欢迎。但更重要的是，这12位官员管辖的地区并不包括犹大支派的领土。（若如修订标准译本，第19节末有：‘在犹大地有一位官长’，则犹大是有自己的官员辖管的。）这使我们警觉到‘以色列’在本章中有两种用法。第1节说所罗门作‘以色列众人的王’时，显然是指整个国家；但第7节说所罗门在‘以色列全地，立了十二个官吏’时，所指的是与犹大有别的以色列（即北面各支派），事实上，第20节也把犹大和以色列划分出来。因此，我们清楚可见，犹大和以色列仍是在行政上有所分别，像在大卫治理时一样（ 撒下24:1>撒下二十四1、 撒下24:9>9）。
然而，我们可以从官吏的名单中看出一个更重要的事实。他们的职务是征收税款，以供应皇室的需要。他们每人每年要负责一个月的供应（7节）。这意味着犹大在征税的制度中得以豁免；重担全然落在以色列之上。第22-23节记述皇室那庞大的食用开支，让我们估计到那担子是何等沉重。
虽然如此，犹大和以色列人，都‘吃喝快乐’（20节）。国土稳固，有赖那支拥有庞大马车队的军队（25-26节）。仗着这样的军事实力，所罗门应不难保持大卫打出之江山的完整，这国土由北米所波大米伸展至南面的沿岸平原（21、24节）。然而，这幅图画在稍后出现了一些变更。
本章以赞美所罗门的智慧来结束，藉着一些比较来强调他有过人的智慧和广阔的见识。对作者来说，他并没有改变话题；财富、能力、昌大、富强，这些在前文所描述的，都被看为所罗门智慧的彰显（我们在10:14-29>十14-29会发现这些东西再一次结合起来）。
然而，本章带出了一种紧张状态。当我们读到后来的事件时，很难避免去作出一个结论，就是所罗门宫廷的奢华，和他加诸北方众支派的重担，为北方支派的不满情绪埋下伏线，结果酿成王国的分裂。
参列王纪上四章7至19节所记之所罗门十二行政区分布图 d200>mp357
五1-18 建殿的准备
所罗门管治之记述重点占很长的篇幅（6:1>六1至9:9>九9），而所记载的主要是关乎耶路撒冷圣殿的兴建。这部分均以所罗门与推罗王希兰的接触来开始和结束（5:1-18>五1-18，9:10-14>九10-14）。
五1-12 所罗门与希兰
‘推罗王希兰’早期曾为大卫提供木材、木匠和石匠，作建造他在耶路撒冷的居所之用（ 撒下5:11>撒下五11）。希兰听闻所罗门继位，便官式地差遣使者来访，以确保两国皇室仍保持友好的外交关系。所罗门趁此机会，也寻求希兰在另一个建筑计划上提供帮助。他履行神赋予的任务──在耶路撒冷建殿──的时候已经到了（4-5节）。
虽然希兰只称为‘推罗王’，但他显然是治理腓尼基沿岸的一大片土地，并拥有利巴嫩的山林；他所供应的工人中有西顿人和迦巴勒人（6、18节）。
为换取木材和工匠，所罗门答应为希兰的宫室供应麦子和清油。这种安排是一个‘约’（12节）。所罗门每年供应希兰的粮油（11节）与所罗门宫室每年所需用的相约。换句话说，他要履行这条约，实际上要以色列人付上双倍的税项。
五13-18 所罗门的劳工队伍
作者解释了所罗门怎样确保建殿原料的供应后，便转而交代他如何建立劳工队伍。所罗门‘从以色列人中，挑取服苦的人’，共有3万人（13节）。我们不知道本节的以色列是指两个含义中的哪一个。这些工人要每个月上利巴嫩一次；换句话说，他们每年有三分之一时间离开自己的农田。此外，有15万人要在国中的山区，负责开采、雕凿和运送石材的工作。整个建筑计划历时7载才完成（6:38>六38）。
作者无疑是希望读者惊异于所罗门这样大规模的建殿准备，但对现代读者来说，这段叙述却造成了某程度的不安；这也许并非它的原意。一方面，我们不能不惊讶于所罗门竟能动员这样庞大的劳工力，并且征收款项去支付腓尼基人所提供的帮助。另一方面，我们也不能逃避一个事实，就是这样付出劳力和田产，必叫人民百上加斤。
六1至七51 建圣殿
六1-38 建造圣殿
本章明显是以对称的模式来编排的，其中第二部分是第一部分的反照。这模式以神向所罗门说话为中心，以强调其重要性：A1年代资料（1节）；B1圣殿基本结构的描述（2-10节）；C神向所罗门说话（11-13节）；B2装饰与配件的描述（14-36节）；A2年代资料（37-38节）。
然而，本章并不包含所有有关圣殿的装备。作者在七章13至51节，即交代所罗门王宫的兴建后，再叙述圣殿的摆设。这样颇为可怪的安排，可能有以下原因。
开始时所交代的日期，不但把建筑工程开始的日期按所罗门登基的日期来计算，也按着出埃及以来的日子来计算。这样去交代建殿日期可能有两个原因。首先，它希望读者把两件事件作出比较；它暗示兴建圣殿，跟以色列民族之诞生的历史事件同样重要。其次，把建殿的工程放在这历史背景下，是提醒我们，耶和华的计划要在历史中实现，并且祂的计划往往是长期的。‘耶和华你们的神……选择何处为立他名的居所’（申12:5>申十二5）的应许，要经历多个世代才可应验。
圣殿及其装饰的描绘，对现代读者来说，在理解上有一定的困难。经文中有些建筑用语并不容易去翻译，而其中许多细节也很难想象出来。经文没有把完整的平面图、正面图，和建筑师扫描传递下来，实在是一个很大的遗憾！
第2-10节
第2-10节描述圣殿的基本外围结构。圣殿是长方形的，沿着从东至西的轴心来排列。圣殿的主要部分包含圣所（‘殿’）和‘内殿’（也称为‘至圣所’；16节），长约90呎（27米），宽约30呎（9米），高45呎（13.5米）。‘廊子’的长度跟圣殿的阔度相同，而廊子又为圣殿的长度加上15呎（4.5米）。沿着圣殿外围（除了廊子那一边）有3层旁屋，其高度是圣殿的一半。这些旁屋在南面有独立的入口，与圣殿内部并不相连。圣经没有解释这些旁屋的作用，大概是用作贮存祭服和祭品，或许也为当值的祭司提供住宿的地方。让光透进圣殿的窗棂必定是造在外墙的上半部，比旁屋为高。圣殿的殿顶铺砌着香柏木的栋梁和木板。
建殿所用的石材全在矿场准备好，因此在圣殿的范围内并不使用任何铁器（7节）。这奇怪的细节干扰了旁屋的描述，其目的可能是要显出，工程的进行是遵照出埃及记二十章25节的命令（比较 申27:5-6>申二十七5-6）。实际上，这命令是关乎石坛的建造，并指出只可用没有凿过的石头［即天然状态的石头，如用来堆砌石墙的］。所罗门的工匠是在建造圣殿，而不是石坛，他们显然可以随意使用凿成和有雕刻的石头；但他们是抱着诫命中禁用工具的精神来工作，确保圣殿范围内没有任何铁器的工具。
在圣殿内，石头完全以木板遮盖，墙和天花用‘香柏木’，地面则用‘松木’（15节）。内殿必是有地台或假天花（或两样都有），把其高度由30肘减至20肘（约30呎或9米），使内殿形成一个正立方体（20节）。墙上的木板都刻上野瓜和花朵，而整幢建筑物的墙、天花和地板都包上精金，香柏木制成的坛和内殿的橄榄木‘基路伯’也同样用金包裹。这些基路伯也许像那长着翅膀、有狮身人面的活物，这种活物在古代近东的艺术作品中很常见。在腓尼基发现的一些样本，是一种有人头、兽身、四足和两个翅膀的活物；这些样本可能极类似所罗门的腓尼基工匠所制造的基路伯。基路伯与‘棕树’和初开的‘花’，也刻在墙的四周（29节）。
建殿时大量使用包金的方法，听来好像很特别，但实际上在古代近东的殿宇中，这是常有的一种装饰。所罗门的圣殿用以装饰的图案主题（野瓜、初开的花、棕树和基路伯），也是古代近东艺术中常有的项目，甚至圣殿的基本结构，也可见于许多考古的发现中。所罗门的圣殿在用途上是独特的，但在概念上却不然。在其建筑之设计和艺术装饰上，很能反映当时的习惯。这是一个显着的例子，显出流行文化中的元素，可以怎样应用来敬拜和荣耀神。
用以装饰圣殿内部的图案似乎违反了十诫中的第二条，就是禁止雕刻偶像，‘不可作甚么形像，彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物’（ 出20:4>出二十4）。也许当时对这诫命的理解，是只有当这些形像有可能成为敬拜的对象，才会被禁止，而他们认为这危险在圣殿中已被消除，因为圣殿是奉献作单单敬拜耶和华之用的。
描述内殿之后（16、19-21、22下-28节），叙述便往外移，首先描绘那把内殿关上的两扇门，然后是主殿和廊子之间的门。最后，作者带我们出到‘内院’去（36节）；内院一词很含糊，估计是指圣殿外围四周的地方。
第二次年代的略记结束了这个叙述，提醒我们圣殿的建造工程何时开始，何时结束，并列明整个工程持续的日期。
我们仍未谈到深藏在这叙述中，神向所罗门所说的话（11-13节）。经文说神的话是关乎‘你所建的这殿’，但文中却没有再提及这圣殿。那么，这段话语的目的是甚么呢？神给大卫的应许是带着条件的，这在二章4节已由大卫表明，现在神自己再把这应许连系到建殿的计划上。若所罗门遵行神的律例，谨守祂的命令，神必会‘住在以色列人中间’。换句话说，圣殿建成了，并不保证神必然住在祂的子民中间；神不会被驯服和被困在一个盒子内，无论那盒子是多么辉煌。祂的同在是观乎人顺服与否，而在此则特别指所罗门的顺服。虽然这几节经文险些是在批评圣殿的兴建，但藉着强调那更大的顺服，也把这项建筑计划放在合理的位置。
七1-12 所罗门的王宫
这段关乎所罗门宫室的简短记述，把圣殿及其装饰的记载，几乎均等地分成两部分。由于圣殿是首先开始兴建，其后才是宫殿的兴建（6:37>六37至7:1>七1，9:10>九10），我们或会合理地预期关乎宫室的记载，是在第八章的献殿之后。我们看到作者把建宫室的事情记载在这里，当中有一个特别的原因。
圣经交代圣殿用了7年时间建成后（6:38>六38），迅即指出所罗门用了13年时间来为自己建造‘宫室’（直译：‘居所’）。在希伯来文圣经中，‘他的居所’一词在七章1节出现了两次，反映叙述重点已转离‘耶和华的居所（‘殿’）’（6:37>六37）。这里是否暗中批评所罗门几乎用了双倍于建殿的时间，来建造自己的宫室呢？极有可能，但本段的主要目的似乎颇不相同。
大卫已使用推罗王希兰所供应的材料，在耶路撒冷建造了居所（ 撒下5:11>撒下五11），但所罗门要求一个更大规模的建设。
第2-8节
第2-8节提及5个不同的建筑物：‘利巴嫩林宫’、‘有柱子的廊子’、有‘审判’座位的廊子（王的宝座也是他审判的座位，强调他是以君王的身分去施行公义的审判）、所罗门私人的宫室，和法老女儿的私人宫室。（在所罗门的妻妾中，惟有她的寝宫坐落在这一组建筑物中，因而暗示她是所罗门的王后。这一点从她常在经文中出现3:1>三1，9:16>九16、9:24>24，11:1>十一1也可推断。）
经文没有交代这些不同的建筑物彼此有何关联。它们大概是相连着而组成一个复合的建筑物，因为第1节称之为‘他的居所’。这复合的宫室明显是与圣殿毗邻的，而中间有一个通道相连着（比较 王下16:18>王下十六18）。圣经没有说出这些建筑物的所有尺寸，但显然，单是‘利巴嫩林宫’已比圣殿为大（2节）。因此，整个复合式宫室显着地使圣殿变得相形见绌。在耶稣时代，大希律所建造庞大的圣殿成为了整个耶路撒冷的焦点，但在被掳前的日子，君王的宫室必定是耶城中最壮丽堂皇的建筑物。大概这是作者在这里描述这宫室的原因。在外表上，这宫室使圣殿相形见绌，但在作者的记载中，他却缩减了对这宫室的描述，以冗长的圣殿及其摆设的描述包围着它。在作者看来，这才恢复它们合理的相对地位；圣殿才是耶路撒冷以致全国的灵魂所在。
七13-47 圣殿的摆设：铜匠户兰的作品
一个与推罗王同名的人（译按：和合本分别译作‘希兰’和‘户兰’）──父亲是腓尼基人，母亲是以色列人──从推罗被带往耶路撒冷去，为圣殿制作铜器的摆设。经文一开始便交代了他出色的技能，并在各项物件的描绘上充分地证明之。正如圣殿的描述一样，有些细节是我们很难去领会的。
关于户兰为圣殿所制作之物品的记载，在某程度上跟比撒列为会幕所制作的平行对应（ 出36>出三十六至 出38>三十八），作者无疑是要我们留意会幕和圣殿两者更广的对应和平行。然而，会幕及其中的器具是由神仔细地逐一指示的（ 出25>出二十五至 出27>二十七，尤其看出 25:9>二十五9），但这里没有指称圣殿及其摆设是出于神的指示。
两根巨型柱子（高约27呎或8米）的作用不得而知。它们上面没有支撑着甚么，而是独立在殿廊前头的。柱顶有细致的装饰，刻着百合花的形状。两根柱子的名字──‘雅斤’和‘波阿斯’──是一个谜，但一个极有可能的理论是，这两个字是两句铭文的首字。根据诗篇中各种不同的措辞，有人认为那铭文大概如下：‘耶和华要永远坚立（‘雅斤’，jakin）你的国位’，‘王要以耶和华的力量（‘波阿斯’，boaz）为乐’。若确实如此，则柱子的目的就是纪念神关乎大卫王朝的应许。在列王纪其后的经文中，有暗示君王在登位时，会站在其中一根柱子旁边，起誓必守与神立约之律法（ 王下 11:14>王下十一14， 王下 23:3>二十三3）。
户兰最叫人印象深刻的作品也许就是那巨大的铜盆，直径有15呎（4.5米），称为铜‘海’。铜海下有12只铜牛支撑着，其排列分4组，每组3只，而各组又朝着不同的方位。根据历代志下四章6节，铜海的用途是盛载祭司用以洁净的水，但它的体积、设计和名字，皆暗示它不但有实用性，也有象征性。神在创世时曾牵制着象征混沌的海水，其能力在此彰显了（参 伯 38:8-11>伯三十八8-11中栩栩如生的描绘），因而这巨盆象征祂维持创造的秩序，祂的能力在那威胁这秩序的混沌势力之上。
户兰又制造了‘十个［可以移动的］盆座’，在四周以‘狮子’、‘牛’和‘基路伯’来装饰；又造了10个可以移动的铜盆，安放在铜座上。这些物件也是供礼仪上的洁净之用；它们安放的位置既与铜‘海’相提并论（39节），可见其作用也相连。
第40-45节
第40-45节总结了户兰所制作的一切物品，又补述了一些不详述的较次要项目，（这些物件有盆、铲子和盘子）。
第46节
第46节稍为提示了户兰铸造这些物件的方法。本段结束时，再次强调他伟大的成就：这些铜制品的重量从未经秤量，因其数量甚多！
七48-51 圣殿的摆设：各项金器
所罗门为圣殿所作的金器的清单（48-50节）跟40至45节中户兰之作品的总结很相似。我们好像在这里有一个类似的总结，但却缺了先前详细的记述。工匠的名字没有记下来，除非作者的意思是所罗门亲自制作这些物件（但可能性却不大）。所罗门也把大卫较早前分别为圣的金银献在圣殿里。这些金银都放在圣殿的‘府库’里（或许就在殿外的旁屋内），只是其用途却不得而知。在耶路撒冷往后的历史里，这些金银常用作进贡给外邦君王的贡品。
八1-66 奉献圣殿
这章篇幅颇长的经文自然地分成7个部分。正如第六章一样，这是一个反照式的对称结构，而这里则以所罗门的祷告作为记述的中心：A1引言和召集众民（1-2节）；B1安放约柜和献祭（3-13节）；C1所罗门向众民说话（14-21节）；D所罗门的祷告（22-53节）；C2所罗门向众民说话（54-61节）；B2再献祭（62-64节）；A2总结并遣散群众（65-66节）。
八1-2 引言和召集众民
一群庞大的群众，都是以色列全地的代表，被召集到来奉献圣殿，其中以安排约柜在至圣所开始。那聚会是七月的一个节期，大概就是住棚节，如经文所述，为期有7日（65节；比较 利23:33-43>利二十三33-43）。
八3-13 安放约柜和献祭
约柜从耶路撒冷的旧区运上来，那里称为‘大卫城’（1节），藉以把它从所罗门在北部所建之王宫和圣殿区划分出来。约柜一直安放在大卫城，在‘大卫所搭的帐幕里’（ 撒下6:17>撒下六17），这说法暗示此帐幕并不是古时以色列人在旷野飘流时所建的会幕，而会幕与约柜也一同运到圣殿来。这个把约柜运往圣殿，随着有献祭的记述，跟大卫把约柜移进耶路撒冷的记述很相似（ 撒下6:12-19>撒下六12-19）。但这次各样事情都有更大的规模；约柜安放的地方并不是一个帐幕，而是一所宏伟的圣殿，而献祭所用的牛羊，更是多得不可胜数（5节）。
约柜终于安放在至圣所内。根据作者的描述，约柜里只有两块写着十诫的石版，但根据希伯来书九章4节（比较 出16:32-33>出十六32-33； 民17:8-10>民十七8-10），其他神圣的遗物也存放在那里（也许只在早前）。然而，约柜的重要性不在于里面存放着甚么，而在于它象征着神的同在，或更准确地说，是神的荣耀与其子民同在。因此，在撒母耳时代，约柜被掳至非利士人那里时，以色列人哀叹说：‘荣耀离开以色列了’（ 撒上4:21-22>撒上四21-22），而诗人记载相同的事件时说：神‘将他的荣耀交在敌人手中’（ 诗78:61>诗七十八61）。
约柜与神荣耀之同在的连系在本段经文中已显而易见。祭司把约柜安放在至圣所后，从圣所出来的时候，‘耶和华的荣光’──以可见的‘云’彩来彰显──充满了圣殿，以致‘祭司不能站立供职’（10-11节）。这境况与摩西首次立起会幕（内有约柜）时互相呼应：‘当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕……’（ 出40:34-35>出四十34-35）。在两次事件中，那现象表明神接受和认可所作的事；云彩是一个可见的记号，象征神的荣光就在那里。但至高无上的神并不会囿限于圣殿之内。在耶路撒冷和圣殿被毁前不久，先知以西结在异象中，看见耶和华因子民全体的罪恶过犯，而离开耶路撒冷（ 结11:23>结十一23）；后来他又看见异象，见神的荣耀进入未来重建的圣殿中（ 结43:4>结四十三4）。
至于基路伯那张开之翅膀，在此可以更圆满地理解。当约柜初次造成的时候，两个较细小的基路伯被安放在约柜之上，而二基路伯之间的空间，就是神向摩西说话时所在之处（ 出25:18-22>出二十五18-22）。所罗门的基路伯似乎取代了原来的基路伯，显示着神‘荣耀’的所在之处。希西家后来曾说神‘坐在二基路伯上（或中间）’（ 王下19:15>王下十九15）。
所罗门看见了云彩，便以诗歌形式作出一个简单的奉献祷告。在修订标准译本中，这祷告的第一句话（‘耶和华已在天上安放日头’）是从版本较长的希腊文译本中翻过来的，并不见于希伯来文圣经；新国际译本取消了这一句（译按：包括和合本）。我们若以这句话为所罗门原来的祷文，则这话可能有两个含义。首先，这句话可以看为宣告神是日头的创造者，因而超越它（这个肯定是重要的，因为古代有许多民族敬拜日头）。其次，这句话与下一句形成强烈对比；这样便说明神虽是光的创造者，但祂却宁愿在黑暗和云层的幽暗处隐藏自己。可惜这句话跟第13节没有明显的联系。所罗门可能在表达一个愿望，就是不管神是宁取幽暗，但祂也会以这宏伟的‘殿宇作……永远的住处’；又或许他是说，对于一位较喜欢隐藏自己的神，这圣殿是完全适切的。然而，两种解释都与后来较长之祷告中旳圣殿不相符，而我们必须承认这里的意思是不明确的。
八14-21 所罗门向众民说话
所罗门从面向圣殿转为面向庞大的群众。他祝福众民（14节）的内容，可能就是15至21节所记载的。事实上，他开始就说‘耶和华……是应当称颂（有福）的’，这是因神的作为而向祂赞美的表达法；而祂所作的，就是，‘他亲口向……应许的，也亲手成就了’。换句话说，神已显出祂的话是全然可信的。他其余的讲话由此引伸出来，概述神藉拿单向大卫讲到他有一子要继承国位，并要建造圣殿（ 撒下7:12-13>撒下七12-13）。所罗门宣告说，应许得应验的时候已到（20节）。虽然所罗门对自己的成就并不沉默（‘我接续我父大卫，（我）坐……国位……（我）建造了殿，我又……预备一处……’），但他承认那终究是神的作为，因为各事都按耶和华所应许的成就了。人的努力和神的主权或旨意在此微妙地交织着。
这篇演辞中介绍了关乎圣殿的一个新的概念。圣殿除了是安放约柜的地方（21节），也是‘耶和华之名的居所’（17、20节；这是字面的意义，在16、18-19节有相关的说法）。这意义成为了随后之祷文的一个重要概念。
八22-53 所罗门的祷告
所罗门转移至另一个位置，站在坛前，向天举手，以表示他要进入这程序的另一个部分。他以复述申命记七章9节来开始他的祷告（22-26节），但他谈到神信实守约时，特别是关乎给大卫的应许。说到神应许大卫的国位不辍时，他祈求神也应验这话。同时，他承认这应许是要视乎大卫子孙的行为。
但圣殿是祷告的真正主题，所罗门在27至30节介绍了这主题。他知道人若以为耶和华会‘住在地上’，只是无稽的想法（27节）；因为天上的天也不足以容纳祂。所罗门明显并没有妄想耶和华会被牵制在他所建造的殿宇中。因此，他并非祈求神住在圣殿中，而是求祂把注意力集中在圣殿，听那些向着圣殿发出的祷告。神的确住在‘天上你的居所’（30节），但祂可在圣殿听取君王和众民的祷告恳求。换句话说，所罗门祈愿圣殿能成为人呼求和神施恩的相会之处。这一切似乎都包含在神的‘名’在圣殿中的观念里，这主题一再在第29节中出现。因此，神的‘名’处于一个地方（ 申12:5>申十二5等）的观念，就是指神的一种特别的同在，而没有把祂囿限或牵制于某处的含义。这个概念跟我们在约柜中看见有神的‘荣耀’的概念，有紧密的关联。
本段的一些概念，在新约的耶稣身上，可以找到极相似的表达。在耶稣里，神真的住在地上（ 约1:14>约一14）；在耶稣里，神的‘名字’得以彰显（ 约17:6>约十七6、 约17:26>26），祂也宣告自己就是真正和最后的‘圣殿’（ 约2:19-22>约二19-22）。在耶稣里，人的需要最能得到神的施恩怜悯。
祷告的下一部分（31-51节）包含7个祈求，内容是个人生活中或国家所要面对的一些处境。这些祈求关乎：在坛前所起的誓（31-32节）；被敌人击败（33-34节）；旱灾（35-36节）；饥荒、瘟疫等（37-40节）；外邦人在以色列中的需要（41-43节）；出外争战（44-45节）；还有被掳（46-51节）。
上述第一和第五项关乎个人的需要，而其余的则关乎国家民族。第二、三、四、七项全包含赦罪和复兴需要。
这里举出人向圣殿祷告的7个目的是甚么呢？我们必须留意‘7’这个数字在整卷旧约中的重要性；它似乎是象征完全、成就、完美。（7这个数字在本章中有一个很重要的角色：奉献那经7年始建成的圣殿；在七月一个为期7日的节期中举行。）那么，这7个项目是代表了个人和国家会祷告祈求的所有处境。这已包括所有会发生的事故。
列王纪最初的读者必会留意到最长和最后的祈求是关乎他们自己的处境：被掳至外邦（46-51节）。对他们来说，这处境催促他们悔改和带出神会赦免，掳他们的人会施怜悯的盼望。然而，祷文中没有显出任何回归和复国的应许，也没有提到大卫的王朝得以恢复。提到他们最后也许得以回归，就只有在神曾把他们‘从埃及领出来脱离铁炉’这个微弱的提示里（51节）。虽然文中提及此事，只作为神会赦免的根据，但也许是给予被掳者一丝希望，希望有日神会再次从外邦把他们领出来。
这个最后的祈求的开首，先承认‘世上没有不犯罪的人’（46节）。这句话必也包括所罗门和他的后裔，因此其中的意义也包含：正面对的被掳似是不可避免的，因为一个由必会犯错的君主领导的王朝，又怎能按神的要求而存活呢？
所罗门以一个较普通的恳求来结束他的祷告，他求神重听君王和众民的祷告。他继而说出他可以有信心这样求，是因为：神曾从列国中把他们分别出来作祂的民。神昔日的作为，尤其是那些明显地表达其目的的作为，是他子民深信祂在现今和将来也必施恩的信心基础。
八54-61 所罗门再向众民说话
所罗门跟着转向众民，再次为他们‘祝福’。他提醒众民，神已应验了祂藉摩西所应许的每一句话，并祈求神继续与祂子民同在，使他们遵行祂的道。但所罗门的心愿并不是（或最少不单是）为了众民的福祉；他是有感于一个更崇高的动机──渴望神在世人中得荣耀：‘使地上万民都知道惟独耶和华是神’，并无别神（60节）。他这种情怀也见于先前为外邦人所作的祷告，这些外邦人听闻了神的大名，并向圣殿祷告（41-43节）。最后，他催促众民全然向神存诚实的心。神的子民若愿意顺从神，世人便得以认识神的性情。
八62-64 再次献祭
所罗门所献之祭牲的数目是惊人的（明显是在一日之内献上的！）。而对于这样一个有纪念性的时刻，也是适合的。献祭在圣殿前之院子的中央举行（院子是否即6:36>六36提及的‘内院’？），因为惟有这儿才有足够空间。这里暗示所罗门担当了祭司的职分，把院子分别为圣，并在那里献祭，正如大卫把约柜移进耶路撒冷后献祭一样（ 撒下6:17-18>撒下六17-18）。
八65-66 总结与节期的结束
全以色列由会众作代表；作者概述所罗门国度在南方和北方的界限，藉以再次赞扬他的治理。在第八日，众民带着喜乐的心，各自回家去。
九1-14 建殿的结语
九1-9 神回应所罗门的祷告
虽然这段话记载于献殿之后，并且是所罗门献殿之祷告的回应，但作者指出这段话的日期是在所罗门不单建了圣殿，还建了宫室之后，即再13年之后（9:10>九10）。在六章11节，经文只说：‘耶和华的话临到所罗门’（也许是透过先知），但在这里，神再一次在梦中的异象向他显现，像在基遍一样。作者提及基遍，是叫我们知道，那在邱坛敬拜的日子已经过去──或应该已经过去！
神告诉所罗门说，祂已接受他的祷告，并且使祂的‘名’永远在其中；作者再次解释说，这意思就是神的注意力要集中在圣殿里（3节）。跟着第三次提到，神给大卫的应许是有条件的。这是最灰暗的一个说法，因为其中列述了其消极的一面。神告诉所罗门，他和他的子民都转离神的道，去敬拜别神：以色列会从地上被剪除，甚至圣殿也被神舍弃不顾（7节），成为废堆（8节）。显然神应许会把祂的‘名’和祂的‘心’永远放在圣殿中，也是有条件的，跟祂应许大卫有永存之国度的条件一样！作者强调不服从神所遭到的祸患，这严肃的警告使所罗门治下的记载笼罩了一层阴影。
九10-14 跟希兰后来的交往
建殿的记载以所罗门跟推罗王希兰的交往开始（第5>五章），现在叙述他们后来的交往作为结束。然而，这次的语调是消极的，并非只是因为两王的关系恶化。所罗门把加利利的20座城给了希兰（用以交换大量的金子，14节），暗示所罗门已不能再靠征税来付款给希兰。他的建筑是否变得太奢华浪费呢？此外，那20座城并未获得希兰悦纳，他称那地区为‘迦步勒’（新国际译本旁注：‘一无是处之地’）。其含义是耶路撒冷的繁华昌盛，并未延伸至这王国的北部。
九15至十一43 所罗门的伟大与愚昧
九15-28 其他建筑工程
经文列出了以色列中各种不同的建筑工程（行政中心、积货城和军事设备），这些工程都由那些居住在以色列境内之外邦‘服苦的人’担当（15-23节）。所罗门的探险事业中也有沿红海航行的远航队，这些事业有赖熟悉泛海的腓尼基人的帮助。他们的目的地‘俄斐’也许就在亚拉伯半岛的南部，或非洲的东岸（或包括这两个地区）。十章11至12节再有关于这些运金旅程的记载，而那里更是加插在示巴女王探访的叙述当中。那里的船队称为‘希兰的船队’，可见所罗门是把他在红海上的贸易大部分交在腓尼基人手上。虽然如此，作者因这事业，及船队带回的金子、宝石和‘檀香木’（显然是一种适合雕刻的木材），而归功于所罗门。
经文提及法老攻取基色（16节），似跟上下文颇不协调。所罗门纵有军事上的谋略（4:26>四26），基色 （ 书21:21>书二十一21）却一直保持在迦南人手上，直至埃及的法老把它攻取，并当作女儿的嫁妆送给所罗门。
十1-13 示巴女王到访
在本章中，作者重拾所罗门之智慧与财富的话题，把这些带进高潮，然后才谈到他陷在愚昧之中。本章显示所罗门之智慧传遍千里，并强调那是极高的智慧，说明藉着外邦君王送来的礼物和贡物，财富涌至所罗门那里。
示巴（在亚拉伯半岛南部）女王长途跋涉到来访问所罗门，因她听闻所罗门的名声，以及他与‘耶和华之名’的关系（1节）。较直接的翻译是她听闻‘所罗门因耶和华之名所得的名声’（译按：这正是和合本的翻译）。虽然这可指圣殿，但更可能是囊括所罗门的一切成就，因为他是耶和华所指派和加力之君王。女王亲自到来一睹这位知名君王的风采，并以谜语（‘难解的话’）来试验他。圣经并没有列出她的问题；重要的是所罗门能回答所有问题，没有一项是他不能给予满意答案的。她看见所罗门的王宫和‘所建造的宫室’（直译：‘房子’，可指王宫或圣殿）极尽奢华，留下了十分深刻的印象。她极力赞赏所罗门之后，又送给他金子、香料和宝石作礼物，使所罗门已极丰厚的财富锦上添花。
对于第12节的注释，请参看九章26至28节的注释。
十14-29 再谈所罗门的财富与名声
经文概述了所罗门所收取、用金子献上的贡物，我们晓得示巴女王并不是唯一进贡给他的亚拉伯君王；他也从‘亚拉伯诸王’（参和合本小字）得到进贡的金子（15节）。所罗门的国土处于有利位置，使他能控制亚拉伯半岛以北的贸易路线，而他得到许多的金子大概也是因这缘故。亚拉伯商人不得不直接跟所罗门进行贸易，或为得着北上的通道而付上金钱。我们可以推测，示巴女王向所罗门发出的要求中，可能包括有利的贸易安排（13节）。
作者提到所罗门造了500面装饰用的金盾牌，又描述了他细致地雕刻、装饰和包金的宝座，详述王宫内各种精金的器皿，这些都说明了金子在所罗门任内，变得何等普遍。此外，所罗门与希兰一同管理的商船，3年一次把金子银子，还有象牙和异国品种的动物运回来。
第23-25节
第23-25节把所罗门的智慧和他在古代世界中的名声总结起来。我们从这段经文知道，示巴女王的到访，只是许多外邦人访问所罗门宫室中的一个例子；他们来听所罗门智慧的话，并把礼物厚赠给他（其中当然包括更多的银子和金子）。
最后，所罗门输入了马匹和战车，把战车运送到他的经济王国以北的诸王，而又囤积这两项留给己用（26节）。
这些资料的片断给交织成一幅美丽吸引的图画。但作者在其中穿上了另一根线子。作者的批评无形地穿插在整个部分中。申命记十七章给予以色列君王在生活上的约束，在这里有巧妙的回响。‘他……不可为自己多积金银’（ 申17:17>申十七17）；所罗门已违反了这一项。‘王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹……’（ 申17:16>申十七16），所罗门肯定犯了前半部，而后半部可能也犯了，因为他的马匹是‘从埃及带来的’（28节）。换句话说，列王纪的作者似乎并非只是赞赏所罗门，并且也在批评他。他的强大，是要废掉申命记中的条文始能达致的。从前一章那严肃的警告看来，这段经文正是猛然敲响了警钟！
十一1-8 所罗门的愚昧
但这只是故事的一半。作者在此指出，所罗门在法老的女儿以外，还有许多的妻妾妃嫔。这也是申命记所记载的禁例之一：‘他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪’（ 申17:17>申十七17）。那不显眼的批评，至此已变得清晰可见。这些都是外邦的女子；申命记明明禁止以色列人与这些外邦通婚（第2节概括了 申7:3-4>申七3-4）。所罗门在任内的后期，筑了许多邱坛，给他的外邦妃嫔敬拜她们本国的神（7-8节），而他自己要向耶和华尽忠的心则被诱惑了（4-5节）。最讽刺的是：那位建造圣殿、废弃邱坛的君王，竟然自己建筑邱坛去敬拜别的神只！这几节经文中，两次告诉我们，所罗门这样行，是不能效法大卫全然诚实顺服的态度（4、6节）──这要求在九章4节清楚地说明了。这境况似乎已为即将来临的灾难设定了背景。
十一9-13 神的裁决
神在这里第四次，也是最后一次向所罗门说话。作者提醒我们，神曾‘向他两次显现’，强调他是得到很特别的待遇。可是，纵然所罗门得以跟以色列的神有单独的相遇，但他却转离不跟从神。灾祸真的要来临了。但为了‘大卫的缘故’，灾祸会延至所罗门的继任人在位时才临到，而这灾祸也不会把整个王国夺去。换句话说，神从前给大卫的承诺仍会履行，但由于所罗门的不顺服，神会以一个完全不同的形式去履行承诺。
十一14-25 敌人兴起
所罗门曾宣称他并没有仇敌（ 5:4>五4），但他在这里却得着两个仇敌。（在14和23节译作‘敌人’的希伯来字，跟五4的‘仇敌’相同。）虽然神曾宣布灾难会在所罗门死后才临到，但暴雨阴云已于他在世时结集起来。由于南面的以东和北面的亚兰成为了敌对的国家，所以由大卫一手创立的王国已开始在边疆失守了。
十一26-40 耶罗波安的叛变
作者描写‘耶罗波安’是一位有才能的领袖，蒙所罗门派他监管北方众支派的全体劳工。‘亚希雅’是列王纪上下提到众多先知中的第一位，他在王位继承上曾介入和作出改变。他以旧约先知典型的方式来表现出他的预言：他把他的新衣撕成12片，叫耶罗波安拿去10片。他的话解释了他这个行动：神将要把所罗门手上的王国撕裂，又把10个支派交给耶罗波安。他说‘一个支派’要留给所罗门的儿子这句话，叫人大惑不解；因为耶罗波安从十二支派中取去了10个支派，应该还余下两个支派！一个有可能的解释是，那一个支派不是指犹大，而是指便雅悯；便雅悯在王国分裂后，确实与犹大连合起来。犹大支派不需要提说，因为它本身就是皇室所属的支派，假设会继续受皇室的管辖。
这里再次指出大卫家所面对的损失，是由于有人敬拜外邦人的神。第33节表示有罪的不单是所罗门一人，而是‘他们’（根据希伯来圣经），暗示一般人民都已陷入相同的罪中。希腊文、拉丁文和叙利亚文的译本都是‘他’，而非‘他们’，表示这人是第31节的所罗门，因而与9至13节一致，那里只是指责所罗门不忠于神。这些译本可能保留了最初的意思，但若希伯来圣经的‘他们’才是原意，则我们必须作结论说：所罗门的愚昧是当时的大趋势，而带出这个趋势的可能就是王的坏榜样。
讽刺的是，亚希雅在37至38节给耶罗波安的预言，竟是神从前赐给所罗门之应许的回响。
可能由于所罗门多少听闻亚希雅的预言，也可能由于耶罗波安采取了一些行动去要求取得北方众支派，因而所罗门要杀他，他继而逃往埃及去。这样，耶罗波安便成为了一名逃亡者，正如所罗门别的仇敌一样。这里提到法老的名字是示撒。他是示爽一世（Shoshenq I，主前945至924年）──埃及第二十一王朝的始创人；他后来派遣军队攻击耶路撒冷（14:25-26>十四25-26）。
十一41-43 所罗门去世
虽然所罗门的统治是出色的，但作者只以一种简单的形式去交代他的死，像列王纪中常用的格式。作者请读者参考进一步的资料，并简洁地写出他作王的地点、作王多久、埋葬的地点和继位人的名字。
所罗门的统治可以说是开始了一个新年代，因为他建了圣殿，因而改变了以色列人的敬拜和生活。但在另一种意义上，他是使一个年代结束了；由于他本身的不顺服，所以他是最后一个统治所有以色列支派的王。
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