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于上章所论以利亚在迦密山上，真是作了惊天动地的大事工，使全国的人心皆赞成他，人的眼皆仰望他，人的手皆举起来庆祝他，人的面皆转过来向着神且向着他的时候，何竟有此失败呢?奇怪真是奇怪!从来人作大事工以后，往往有失收。兹略占其失败的经过:
一、恐惧丧胆 上章显见以利亚的勇敢，信心的勇敢；本章又显见以利亚的胆怯，小信的胆怯。
(一)耶洗别之恫吓 耶洗别闻以利亚在迦街山，把她的巴力先知一慨杀死，当然必与以利亚不干休。不过以利亚既显然作了非常事工，自天求下雨来，全国民心亦皆归向，她也不敢遵然冒天下之不韪。所以就差人去见以利亚说:“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样……”如果她真要杀以利亚，惟恐事机不秘，岂肯预先通知呢。这明明是给以利亚机会逃走，免得再领百姓背叛她。
(二)以利亚之恐惧 天下虽有勇敢之人，亦或是最胆怯之人。以利亚起先既不怕亚哈、耶洗别，亦不听俄巴底之劝告(18:l0-15)，胆敢将四百五十个巴力先知，一概杀死。何以此时一闻耶洗别之言，遽然胆怯呢?这其中的原因，谅因他于作大事工以后，没有退藏，谦卑在主前，把荣耀归与神，并多多祈祷，就给撒但留了机会。所“听见一个妇人的恫吓，就吓得心弱如水了。“以利亚见这光景……”是言以利亚此时就单看环境，不注目神了。假若他不看“这光景”，何至如此害怕呢。
二、起身逃跑 以利亚这一逃跑，是忘了他从神所受的使命，是否已经完全遵从。全国百姓远离神。此时尚未完全归回，当此国民背逆强项，敬拜巴力的时候，不正是需要他教劝训导的时候吗?既已在迦密山得了民众的心，何不继续进行，使民族的信仰更坚定，竟然起身逃跑呢?逃跑到“犹大的别是巴，将仆人留在那里”，恐怕仆人给他走露消息，单人独身而行，情形何其可怜!
三、树下求死 以利亚当奔走旷野，跋涉长途的时候，终日或来饮食，不免因此灰心。即在一棵罗藤树下，坐在那里求死说:“耶和华啊，罢了!求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖，”(19:4)他这样求死，岂是如同保罗，以为“离世与基督同在，因为这是好得无比”吗(腓1:23)?或是他见工作完毕，可以安然归主呢?神“假我数年”光阴，为要藉此服事主，作成主要我作的工；我们纵然趁此有限时光，劝勉而行，尚觉时日不足，如何可以舍生求死呢?可幸者，慈爱之神终不忘其仆，特于以利亚灰心失望时，差天使来供养他，使他得享天使所备食物，所以天使特至以利亚面前:
(一)命他“起来” 教中多人心灰意冷；如以利亚者，须要起来。
(二)要起来“吃” 非吃灵粮，精神不能顿增。
(三)“吃了又吃” 必饱餐灵粮，方能有力奔走前途。
四、经受试炼(19:8) 人有时不知自己的道路如何，神却早已知道，所以天使于以利亚“起来吃”，吃了又吃以后，即指示他所要“走的路甚远”，即有四十昼夜的路程。按“四
五、藏匿洞中(19:9-14) 以利亚到了神的何烈山，就藏在洞中，他所藏的洞，或即当日摩西躲避神面时所藏的洞(出33:22)。摩西藏在洞中，是为躲避神面；以利亚藏在洞中，却是为逃避神的工作，所以神就质问他:
(一)神的责问 耶和华的话，即临到他说:“以利亚啊，你在这里作什么?”(1)你走此远路是为什么——究竟你有什么目的呢?(2)你住此洞中是为什么——此洞可堪为一个大先知久住吗?这是先知可以退藏的时候吗?神的能力靠不住吗?耶和华有改变吗?以利亚啊，你在此作什么? 你想想，你在这里作什么?
(二)先知的答复 以利亚听到神的责问，所答复的话甚奇异:
1．不明己过——说:“我为耶和华万军之神大发热心。”他在迦密山上，可以说为神大发热心，这是洞中，如何为神发热心呢?藏在洞中为神发热心的话，如何说起呢?好多人自以为是为神发热心，岂不知他已心灰意冷了。
2．控告民众——说:因为以色列入背弃了你的约，毁坏了你的祭坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。保罗曾引证此言，说他这是控告以色列人(罗11；2-4)。神说，你以为只有你一人没跪拜巴力吗?不是的，“我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的……”(19:15)可见我们论断人的眼光，常常有错；若能用神的眼光来看人，就不至有错了。
3．主的训示 主责问以利亚以后，即叫以利亚站在洞口，特别训示他:(1)先有烈风大作，崩山碎石，“耶和华却不在风中”。(2)风后有地震，“耶和华却不在其中”。(3)地震后有火，“耶和华也不在火中”。(4）“火后有微小的声音”，以利亚听见即用外衣蒙脸，如同撒拉弗用两翅膀遮面(赛6:2)，表示他们的谦卑。这是教训以利亚，神的显现未必是藉着风、火、地震等，大有动静之事，乃是用微小声音。须用谦卑安静的心，去听受神命。
六、工归他人 耶和华对以亚利说:“你回去，从旷野往大马色去，到了那里，就要膏哈薛作亚兰王；又膏宁示的孙子耶户作以色列王；并膏……以利沙作先知接续你。将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。”哈薛与耶户当然所用的是钢刀，以利沙所用的是灵刀；此言日旨哈薛、耶户与以利沙:三人工作之紧要与关系。以利亚在迦密山上是已经开刀，杀了四百五十个巴力先知，假若他不逃避，当然神的事工，必要藉着他去作成，凡不被其灵刀所杀的——即闻神言不悔改的——也必被其钢刀所杀。惜因他逃避他所应作之工，即有他人传替了。神的仆人，是常有时错过作工的机会。工作原是荣耀，错过工作的机会，也就是失了工作的荣耀。
七、徒行远路（19:15) 大马色在叙利亚境内，自迦密山去原不甚远。可惜以利亚竟自迦密跑了四十天的路，跑到何烈山。神又命他说:“你回去，从旷野……。”来回经此旷野路，再去大马色，如此奔走远路，是因为他起身逃跑时，未祷告问主，是只凭自己的意思。因自己的惧怕，就随意跑去，因而跑来跑去，徒劳往返，枉然受了许多苦，他若不逃避，何至徒行此远路呢?
八、复原妙法(19:l5-21) 只是藏在洞中，不能使灵性复原。虽自以为是在洞中为神大发热心，这不过是自欺的话。欲复原灵性，唯有遵照神命，尽其当尽的本分，非作工不能力上加力。以利亚即遵奉神命，去立两个王，一个大先知，这也是他最大的事工。待他回来时，既有以利沙同行，他那酸弱的腿，当然必提起来；他那下垂的手，也必扬起来了。按以利沙之奉日为先知，亦于我们人有教训:(1)牺牲他原有之希望。(2)舍去他的富厚。(3)改了他的行业，(4)离别他的亲友。(5)坚定他的志向。——用套牛器具煮牛肉。是一个农人、富人、忙人，与其师傅性情迥然不同的人，竟然奉召跟从以利亚，作了先知学生。
看以利亚工作虽有失败，其失败中，却仍有神爱的胜利。一个神所爱的人，连失败中，神也爱他，而且在失败中，更显见神的爱。如罗藤树下之供给，何烈山洞中之责问，自田间所召之伴侣等，哪一样不是神特别的厚爱呢?
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