 |
 |
 |
 |
【王上十七1】「基列寄居的提斯比人以利亞对亚哈说：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的 神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”」
本节首句原作「从基列之提斯比来的提斯比人以利亞」。
「我若不祷告」，原作「若不照我的话」。露水和雨是迦南地得水的来源。每年十月至次年三月是迦南地的雨季，而露水可在热天滋润较高的山地。——《串珠圣经注释》
以利亞（「耶和华是我的神」）的名字象征了他所传扬的信息（参：王上十八39）。他是一位先知（LXX 加此注明），也是一位祷告勇士（十八36；雅五17-18）。他的出生地提斯比在基列地（1节，在约但河东北部），不是拿弗他利地的提斯比（《多比传》1：2）。──《丁道尔圣经注释》
【王上十七2】「耶和华的话临到以利亞说：」
【王上十七3】「“你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。」
【王上十七4】「你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。”」
【王上十七4-6】我们若想要得到神保守的恩典，必须要先顺服神。神所使用的方法可能因人而异。有些解经家不认为这里是应读作乌鸦（`o^r#b[i^m），就算可经证实为现代约但河东的阿拉伯黑人（`@ra{b[i^m──相同的子音），都有其他的解经家觉得此为「不必要的合理化」278。「肉」在当时乃奢侈品，早晚食物及肉的供应会使读者回忆起神不断的供应（出十六8、12）。──《丁道尔圣经注释》
【王上十七5】「于是，以利亞照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。」
【王上十七6】「乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。」
【王上十七7】「过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。」
【王上十七8】「耶和华的话临到他说：」
【王上十七9】「“你起身往西顿的撒勒法去（“撒勒法”与路加福音4章26节同），住在那里，我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”」
「撒勒法」是腓利基的城市，位于西顿以南约十一公里（七英里）之处。腓利基的公主耶洗别在以色列当权，引致亚哈家拜巴力，但以色列的先知却在腓利基受惠。这寡妇虽然穷困，但仍照先知的话先为他作饼，结果家里的面和油都用之不尽，使家人和以利亞同渡过旱荒。——《串珠圣经注释》
【王上十七9-14】撒勒法（现代的 Sarafand，在西顿以南十三公里处）位于亚哈的岳父势力范围的腓尼基境内。以利亞去到敌人的境地，显示神借着干旱及巴力的无能，在巴力受敬拜的地方彰显神的权能。以利亞的经历显示一个先知在他自己的国家以外受到接纳（路四25-26）。以利亞要求一个看来很穷的妇人，以拾取「木枝」（「树枝」，qs%s%）来帮助一个陌生人的需要。但是他乃由神所差派。他的要求是「拿点饼来」（11节），得到的响应是她没有现成的饼，因为她需要找柴作饼（13节），她现在「没有作好的」（RSV，而非 NEB 译的「面包」或是「粮食」）。同时，她所有的仅有一把「面」（希伯来文可译为「粗面粉」），装在一个陶制的大坛内（参十八33；士七16），还有一点油，装在一个轻便易于携带的小瓶内（s]appah]at[，NEB；RSV 作「小罐」；NIV、NRSV 作「罐」）。──《丁道尔圣经注释》
【王上十七10】「以利亞就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴。以利亞呼叫她说：“求你用器皿取点水来给我喝。”」
【王上十七11】「她去取水的时候，以利亞又呼叫她说：“也求你拿点饼来给我。”」
【王上十七12】「她说：“我指着永生耶和华你的 神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子作饼。我们吃了，死就死吧！”」
【王上十七13】「以利亞对她说：“不要惧怕，可以照你所说的去作吧！只要先为我作一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。」
【王上十七14】「因为耶和华以色列的 神如此说：‘坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。’”」
「因为耶和华以色列的神如此说，缸内的面必不减少，瓶里的油必不缺短……」我们在这世界上是神的代表，要在此证明和彰显祂的信实。我们的态度、言语、行为都必须宣告祂是我们唯一的供应源头这件事实。所以，特别要紧的是在钱财的事情上，我们应当真实的不依赖人，而全然倚靠神。如果我们在这事上有什么软弱，祂该得的荣耀就被削减了。我们作神的仆人，必须显出祂资源的丰富，我们不必惧怕在人面前表现富裕。我不是建议你们去装作，但这一个态度是与诚实完全一致的。让我们将自己钱财上的需要保密，即使在困境中而别人还因此误认我们席丰履厚，也在所不计。那位在暗中察看的神，会顾念我们一切的需要，祂会无限量的供给我们——乃是「照着祂在基督耶稣里荣耀的丰富」（腓4∶19）。我们敢于为神制造难处，因为祂不需要我们说明祂就能行出神迹。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【王上十七15】「妇人就照以利亞的话去行。她和她家中的人，并以利亞，吃了许多日子。」
【王上十七16】「坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亞所说的话。」
【王上十七17】「这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了，病得甚重，以致身无气息。」
【王上十七18】「妇人对以利亞说：“神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使 神想念我的罪，以致我的儿子死呢？”」
你和我有什么仇？或作「你为何插手？」（参 NEB）译自希伯来文「与你何干？」（参：约二4）。一如旧约人物的思想一样，她相信死亡及疾病必定是某些隐藏的罪被「显露出来」（NEB，诗十九13；约九1）而致遭罚。神人的意思不仅止于一个十分杰出的人物。──《丁道尔圣经注释》
【王上十七19】「以利亞对她说：“把你儿子交给我。”以利亞就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，」
「楼」大概是指屋顶上加建的房间，通常用以招待客人（见王下四10）。——《串珠圣经注释》
【王上十七20】「就求告耶和华说：“耶和华我的 神啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？”」
我寄居在这（希伯来文为 mit[go^re{r），亦即受到接待。有些解经家将之解释为「我使之招灾」（罕见的希伯来文两形体 ga{ra^，但这种解释并无甚分别。──《丁道尔圣经注释》
【王上十七21】「以利亞三次伏在孩子的身上求告耶和华说：“耶和华我的 神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。”」
「灵魂」可译作「生命」或「气息」。——《串珠圣经注释》
【王上十七21-22】他伏在孩子的身上，此乃一个极为特别的希伯来字（measured himself）。NEB 的「在……之上深呼吸」源自七十士译本之语译，受列王纪下四34之影响。此处的「灵魂」（AV、RSV；nep{es%，NIV 作「生命」）本身不能作为建立死后灵魂仍存教义的基础。──《丁道尔圣经注释》
【王上十七22】「耶和华应允以利亞的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。」
【王上十七23】「以利亞将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲说：“看哪，你的儿子活了！”」
【王上十七24】「妇人对以利亞说：“现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。”」
【以利亞灵性之经过】——基列寄居的提斯比人以利亞（王上十七l）
一、是提斯比人
二、寄居基列地
三、称为以利亞
——贾玉铭《圣经要义》
【绝处逢生（十七1-16）】
一、旱灾（1-7）
二、投靠（8-12）
三、信心（13-16）
——《新旧约辅读》
【以利亞隐藏的灵修】——藏在基立溪边，住在寡妇家里（王上十七2-24）
一、初级的灵修院——基立溪旁（王上十七2- 7）
1、在基立溪旁
2、度隐藏生活
（l）要度安静的生活
（2）要度世物不能纷扰的生活
（3）要度世人不认识的生活
（4）要度灵界的生活
（5）要度神里面的生活
3、赖乌鸦供给
（1）乌鸦之奉养
a、乃空中飞鸟
b、乃不洁之鸟
c、能供人洁净食品
d、暂不顾及小雏
e、自己亦赖神供养（诗四七9）
（2）乌鸦所供给
a、是平常食物
b、是天天供给
c、是每日二次
d、日日不间断
e、所供无多
4、喝基立溪水
（1）学谦卑
（2）学忍耐
（3）学顺服
二、高级的灵修院——撒勒法寡妇家（十七8-16）
1、何以用寡妇供养他
（1）异邦寡妇之供养
（2）乃耶洗别本乡寡妇之供养
（3）乃贫寡妇之供养
（4）乃谦卑寡妇之供养
（5）乃慈善寡妇之供养
（6）乃不识神之寡妇的供养
（7）乃有信心寡妇之供养
2、此寡们如何供养他
（1）先献与神（十七13；参：民十五20；太六33）
（2）尽出所有（十七12）。
（3）取之不尽（十七16）
（4）愈用愈多（参：林后九10；约六11-13）
（5）以此获赏（十七17-24）
3、先知以此受何教训
（1）舍己
（2）信心
（3）圣洁
（4）灵验
a、见人施予的福气
b、见神造化之妙能
三、实验的灵修院（十七17-24）
1、妇人方面
（1）愈爱神者每愈有试炼
（2）越受试炼即越有信心
（3）越有信心即越见神荣
2、先知方面
（1）遇事越难祈祷越有力
（2）祈祷越有力越见神显大能
（3）越在隐秘处经验神的大能即越在明处显出神的荣耀
——贾玉铭《圣经要义》
【死人复活（十七17-24）】
一、死亡（17-\cs1618）
二、复活（19-22）
三、信靠（23-24）
——《新旧约辅读》
【把握的信心】
读经：来十一6；路一17；雅五17~18；王上十七章
一、引言
1..因着信，我们才能在神面前蒙悦纳
2.主第一次来时，施洗约翰有以利亞的心志和能力；主再来时，特别需要以利亞的信心
3.雅各书专讲行为，特别题起以利亞，他所以有美好的见证，是因他有信心。他既然和我们有同样的性情，我们就要和他一样的有信心才是
4.以利亞的信心是逐渐增长的，最少经过三个阶段。第一步是信心经过训练之后，有了把握的信心
二、在基立溪旁
1.在极大的饥荒中，先是耶和华的话临到以利亞。信心的来源永远是神所发起的
(1)人永远是没有信心的。人自以为有信心，叫做自信，早晚要失败得一塌糊涂
(2)人到终点尽头，无路可走，向神投降，神才开始作工，开始叫我们走信心的道路
2.主要训练一个基督徒有信心，不是白白叫你受苦，祂乃是先向你显现、说话、给应许，然后才把你放在试炼的环境中
3.信心是从听神的话来的(罗十17)。主的话就是信心的来源
三、耶和华应许的话
1.神是负责的神，祂说话算数。最怕的，是祂没有说话
2.神是说话的神，祂不是偶像。祂藉圣经、圣灵、使用环境向我们说话
四、不依靠人
1.基立溪旁荒无人迹。神带领我们学习信心的功课，第一步叫我们学习不依靠人
2.对人失望，对人无期望，这叫做基立溪旁的功课
五、单仰望主
1.溪水是神叫它流下来的，乌鸦是神差遣的，肉也是神预备的
2.信心的功课是叫人单单仰望主。信心的眼睛永远是望着天的，不能向着地的
六、暗中的属灵生活
1.神叫以利亞藏在约但河东边。凡是接受信心功课的人，主都要带他们进入暗中过着隐藏的属灵生活
2.内屋的祷告，暗中的施舍、禁食；摩西在米甸旷野四十年，保罗在亚拉伯旷野三年，都是先在暗中过着属灵追求的生活，然后就在明处大大的被主使用
七、在撒勒法的寡妇家
在基立溪旁是以利亞和主直接发生关系，直接受到信心的操练。在撒勒法寡妇家中，是人群当中，在教会中，一同学习信心的功课。纵与横，单独与团体，两面需要平衡
八、耶和华应许的话
1.要进一步学习信心的增长，还是先有耶和华应许的话临到以利亞
2.以利亞顺服神的话，去撒勒法寡妇家，就是相信神
九、不靠积蓄
1.寡妇的身份，乃是依靠耶和华的。坛里只有一把面，瓶里只有一点油，意即不靠积蓄
2.一个依靠主的人，有一个原则就是不依靠积蓄。天天仰望主，一天难处一天当
十、透过人事物认识耶和华的供应
1.以利亞甚么都没有，寡妇也甚么都没有，到底是谁养活谁呢？乃是耶和华养活他们
2.以利亞实在是从寡妇得帮助，寡妇也千真万确的得到以利亞的帮助。我们信心的生活是仰望主，但主也常藉肢体的关心相爱，使彼此得到主的供应
3.如果只有基立溪旁的经历，会叫人骄傲自大；一个走极端的人是单独的，与人配搭不来的。所以我们需要第二方面撒勒法寡妇家的经历
十一、认识叫死人复活的神
1.信心的功课，第一步是经历神是使无变有的神，第二步还要经历神能叫死人复活
2.寡妇的儿子死了，以利亞三次伏在孩子身上，三次祷告神。『三』是神的数目，这是说到神的信心，不是人的信心
3.亚伯拉罕的信心，他信神是使无变为有，叫死人复活的神(罗四17)
4.有时我们连活命的指望都没有，我们就仰起脸来向主祷告，叫我们体验祂是叫死人复活的神
── 郑天福《信心增长的三阶段》
|
|
|
|
|