第十一章

【王上十一1】「所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。」

 

【王上十一2】「论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子。」

「往来相通」尤其是指通婚而言。——《串珠圣经注释》

 

【王上十一3】「所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。」

妃七百（RSV、REB 作「公主」），可能是四舍五入的数目（有一个埃及王室家庭有三千妻妾）。──《丁道尔圣经注释》

    「妃」原作妻子。所罗门娶外国公主，是与当时国际盟约有关。小国欲与大国结盟，往往将公主嫁给大国的国君为妻，此乃政治上的外交手段。——《串珠圣经注释》

 

【王上十一4】「所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的　神。」

    「诚诚实实的顺服」原文作「向神的心是纯全的」，即全心全意归顺神。——《串珠圣经注释》

 

【从大卫对待拔示巴和她的丈夫乌利亚的手段看来，大卫怎可以被视为神的仆人，怎能说他的心在神面前是「完全」的呢（参王上十一4；十五3；徒十三22）？（D＊）】

     大卫在成为以色列的王之前，已经多次犯罪了。大卫曾欺骗大祭司亚希米勒，导至柳伯城的祭司差不多被扫罗派来的人杀尽，虽然那些祭司懵然不知大卫正逃避扫罗的追杀（参撒上二十—-二十二）。后来，大卫投靠迦特的亚吉王，侵略基色人、基述人和亚玛力人，但为了要瞄骗亚吉王，大卫便将所有受他劫掠的人都杀死，以免他们将真相告诉亚吉（参撒上二十七8-12）。大卫与乌利亚的妻子拔示巴行淫，事后设计使乌利亚死于亚扪的拉巴城墙之前，以防止他与乌利亚的奸情被揭发（参撒下十一）。虽然大卫与乌利亚的奸情是最为人所知的，但这绝不是大卫唯一的污点。

    由此看来，大卫绝非因为不被罪沾染而嬴得神的爱悦。虽然大卫的德行在绝大部分来说，可作为后人的典范；而他作为以色列领袖的勇气及能力，实在是无可比拟的。不过，并非因着这些特质，大卫才特别蒙神喜悦，而是因为大卫对神的能力及思典有着无比的信心，才被认为在神面前有「完全」的心（salem，中文和合本作「诚诚实实」，吕振中作「纯纯全全地」，当代圣经作「忠心顺服」及「专心一意」；参王上十一4及十五3）。形容词salem的基本意思是「完整、整全、完美、完好」，又更可以是「与（'im某人和平共处」（此字与salom[和平、安宁]是同源词）。从这词的含义看，大卫的心是完全向着神的，而神就是他存活的原因。大卫的很多诗篇，都流露出他是如何深切地依靠神，因着有神同在而大得喜乐，并完全信赖神的救赎能力。

    而且，从大卫的诗篇可知，他不能忍受一段长时期没有与神同在。诗篇三十二篇显示，大卫与拔示巴行淫后，陷入不能忍受的极度痛苦中，直至后来先知拿单来到大卫面前，奉神的名来定大卫的罪（参撒下十二7-10）。修养比大卫差一点的人，都会向如此大胆的先知勃然大怒，将先知置诸死地了。然而，大卫性格里其中一项最伟大的特质，就是他能够接纳谏言，承认自己的过犯（参诗五十一3-5），进而祈求神以恩慈赦免他，洁净他，使他重新与神建立圣洁的契合。

    任何信徒若能和大卫一样面对罪恶及失败的，就是照神的心意来生活了。这类人正是当扫罗不顺服神，使自己不蒙神悦纳时，神告诉撒母耳，他所要寻找的（参撒上十三14）。大卫正是神所寻找的人，是神的子民和仆人，他是'is kilebabo（合他心意的人）。正因为这样，大卫成为所有信徒的榜样。信徒所要仿效的，就是全心全意以讨神喜悦为己任，服从神的旨意，并使神的国度在地上扩展。正因为大卫最主要的目的是荣耀神，而不是迎合自己的意思或取悦自己，神才将重任交予大卫，使大卫在战场上连连大捷。使徒保罗在彼西底的安提阿向众信徒所说的一番话，就是要使信徒切记大卫性格中的这种特质。保罗说：「既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他们作见证说，『我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人（kata ten kardian mou)，凡事要遵行我的旨意。』（徒十三22）

     大卫所重视的，是神的荣耀、神的旨意，并与神有亲密的关系。虽然在他的一生中，与神的关系间中亦会陷于低潮。纵然大卫偶然陷于失败与罪恶当中，他也知道如何仰赖神的恩典与赦罪的大爱，诚心悔改、向神认罪，从而恢复与神的良好关系，返回圣洁的大道上。这样的信徒，当然合神心意。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【王上十一5】「因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。」

「亚斯她录」是迦南人所敬奉的假神之一。根据他们的传统神话，亚斯她录是巴力的妹妹，是掌繁殖与战争的女神。

「米勒公」本与7节的「摩洛」相同。学者们相信该节的「基抹」亦指同一神只，只是在不同的地方有不同的称号（参士十一24：亚扪人的神亦称为基抹）。所罗门为此等神只所建造的邱坛，竟存留了三百年之久，直等到约西亚王的时候才予以清除（见王下廿三13）。——《串珠圣经注释》

亚斯他录（Ashtoreth 迦南人的 Attarat，巴比伦人的 Ishtar，希腊人的 Astarte），乃爱神及丰饶女神，许多古迹中都发现有其小雕像。她在推罗及西顿特别受到尊崇，她名字的发音据说乃受 bo{s%et[（'shame' 「羞耻」）的影响。米勒公乃亚扪人的国家神祇，可能代表「王」的头衔，也可能是摩勒（7节）之同义字，与叙利亚人的神 Reshef（「火焰」）相似，后者乃与儿童「经火」启蒙有关²⁴⁵，是否涉及献人为祭则尚待考证²⁴⁶。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十一6】「所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。」

 

【王上十一7】「所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。」

有关山上的邱坛，请见三章2节{\LinkToBook:TopicID=160,Name=a. 所羅門王朝前言（三1～3）}。基抹（Kamus）及献给基抹的邱坛在摩押碑石（1.4）中均有提及。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十一8】「他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。」

向这些假神烧香（「起烟」）及献祭等动作不断地重复出现，强调以色列人偏离正道，走上混合宗教的路线。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十一9】「耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的　神。」

 

【王上十一10】「耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。」

 

【王上十一11】「所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。」

    「你既行了这事」或作「你的意向既是这样」。——《串珠圣经注释》

 

【王上十一12】「然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。」

 

【王上十一13】「只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”」

 

【王上十一14】「耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人，他是以东王的后裔。」

「耶和华使……兴起作……敌人（s*a{t]a{n）」神容许撒但兴起，作者后来将之拟人化，使之成为敌挡神及其子民者的专有名词（参：代上二十一1；伯一6-12）。哈达乃暴风之神（巴力），叙利亚文为 (H)ad(a)du，在叙利亚及以东也被用作君王的名字²⁴⁸（23节；代上一30、46）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十一15】「先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。」

 

【王上十一16】「约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。」

 

【王上十一17】「那时哈达还是幼童；他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及。」

 

【王上十一17-18】哈达青年（na`ar qa{t]a{n）时期便逃亡至埃及，其路线不详，为先南经米甸（摩西由埃及逃亡至此），接着由亚喀巴以北达西乃山的 Reiran 河²⁴⁹。他在埃及受到王室人质的待遇，得蒙房屋田地以养生（参：王下二十五28-30）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十一18】「他们从米甸起行，到了巴兰；从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老。法老为他派定粮食，又给他房屋田地。」

 

【王上十一19】「哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。」

王后的地位（希伯来文「母后」）在此受到强调，因此把答比匿（埃及文为t.hmt.nsw，「王的妻子」）这头衔加在她身上，她及王的名字均未被提及。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十一20】「答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。」

 

【王上十一21】「哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：“求王容我回本国去。”」

 

【王上十一22】「法老对他说：“你在我这里有什么缺乏，你竟要回你本国去呢？”他回答说：“我没有缺乏什么，只是求王容我回去。”」

 

【王上十一23】「神又使以利亞大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。」

 

【大马色人利逊（十一23-25）】政治的变动乃因为神的作为（23节）。利逊攻取哈马口以南的琐巴，更形削弱所罗门之国势。这可能发生于大卫在该处得胜之后（撒下八3-8），导致另一敌对的王朝有机可乘，攻取亚兰（参十五18）。希旬可能是他个人的名字，利逊（Rezon）则为头衔。以利亞大乃叙利亚名。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十一24】「大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马士革居住，在那里作王。」

加入一群「打家劫舍」（RSV）的匪徒（「土匪头目」，REB）的策略与大卫的选择相似（撒上二十二1-2）。他们在那里掌权（MT 作「他们治理」，不需要按照NEB一样译为「他……作王」），敌视以色列（他离间；希伯来文「厌恶」以色列）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十一25】「所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王。」

　

【王上十一26】「所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。」

作者注明他母亲之名，可能是为了要与犹大其他君王的记载一致（见：导论Ⅵ　Ａ　「前言公式」的6. 段{\LinkToBook:TopicID=131,Name= Ａ　前言公式}，原书52页）。以法莲人可能因为耶路撒冷的扩展而受到威胁。洗利达便是 Banat-Bar，靠近伯特利西北的 'Ain Seridah²⁵¹。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十一27】「他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。」

 

【王上十一28】「耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。」

「大有才能」亦可指「有名望」或「有财富」。

「殷勤」或作「办事精明」。——《串珠圣经注释》

耶罗波安被描述为大有才能的人，「极能干」、「极勤奋」（RSV）、「极有干劲」（NEB）、「大有能力」（REB），特别表现于他监工建造耶路撒冷的米罗（见九24）一事上。北方的支派（约瑟）被用为搬运工人（se{b[el）而非服苦之人（mas），另一可能性便是前者为后者的地方语。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十一29】「一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣，他们二人在田野，以外并无别人。」

 

【王上十一30】「亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，」

此处对撕裂的动作加以解释，正如割下王袍的一角表示叛乱一样，见第11节（参：撒上十五27，二十四4-6）。实际上这意味着北方十个支派（31-32节）及犹大（西缅）──便雅悯（由下可见）将完全分开，泾渭分明。这里有关律法上的控诉（33节）所用的是「申命记」用语。

此应许乃是有条件性的（34-36节）。所罗门只能终身（34节）为君（na{s*i^~，NIV 作「统治者」，另有译作 'prince' 的）。此头衔并非意指较君王为低的地位，而是指被选出来的领袖²⁵²。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十一31】「对耶罗波安说：“你可以拿十片。耶和华以色列的　神如此说：‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。」

 

【王上十一32】「（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）」

 

【王上十一33】「因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。」

    「给所罗门留一个支派」，这显然是指犹太（见王上十二17, 20）。学者们相信当时的西缅和便雅栏支派已归入犹大支派内，所以这里虽然以提到一个支派，但实际上所罗门的后裔是统治三个支派（见王上十二21）。——《串珠圣经注释》

 

【王上十一34】「但我不从他手里将全国夺回，使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。」

 

【王上十一35】「我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，」

 

【王上十一36】「还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。」

熄灭灯光（ni^r 乃 ne{r 之罕见形式）或火盆意味着家庭命脉的中断²⁵³。──《丁道尔圣经注释》

「长有灯光」指大卫家在耶路撒冷的国位不断有后裔继承。

所罗门虽然背约，但耶和华仍不会废去　与大卫所立的约（见撒下七8-16），所以不将全国从大卫家收回，并且不让它永远受苦（39）。——《串珠圣经注释》

 

【王上十一37】「我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。」

 

【王上十一38】「你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。」

「若耶罗波安遵守他所说的，则可以有两个敬畏神的王国同时存在。但他却未如此行，这便是拿八的儿子耶罗波安所犯的罪。」²⁵⁴大卫王朝会受限制，但是不至于永远，显示成书日期乃为被掳之前，此应许继续了归回及弥赛亚的应许（参：耶三十9）。这个未能成功的叛变（40节）的细节记录在 LXX 的十二章24节之后。示撒是圣经中第一位提名的（见十四25-26）埃及法老（王）。{\Section:TopicID=208}──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十一39】「我必因所罗门所行的，使大卫后裔受患难，但不至于永远。’”」

 

【王上十一40】「所罗门因此想要杀耶罗波安，耶罗波安却起身逃往埃及，到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。」

 

【王上十一41】「所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧，都写在所罗门记上。」

 

【王上十一42】「所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。」

 

【王上十一43】「所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王。」

 

【同样的诫命（十一26-43）】

   一、兴起（26-28）

   二、拣选（29-37）

   三、诫命（38-43）

——《新旧约辅读》

 

【灯光象征（十一36）】

   一、传宗接代

   二、继承王位（参：撒下十四7）

   三、在别处有神的引导之意（见十五4）

──《丁道尔圣经注释》

 

【所罗门记（十一41）】

   一、一位全国性的神祇赐下建殿的使命

   二、为建殿而作的准备工夫（参：王上五）

   三、实际建筑的过程（参：王上六-七）

   四、为了建殿而献上赞美，通常是以诗歌形式表达（参：王上八15-21）

   五、建殿完工，献殿的叙述（参：王上八22-66）

   六、全国性的祝福及奖赏（参：王上九1-9）

──《丁道尔圣经注释》