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【王下八1】「以利沙曾对所救活之子的那妇人说：“你和你的全家，要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年。”」
【王下八1-2】先知预言耶和华命定饥荒降临，因此这寡妇便离开了以色列，暂时去外地居住（希伯来文动词为 gu^r）；NIV 作「往你可住的地方去住」（参：REB「寻找棲身之处」，NRSV「落脚」）代表希伯来文「寄居在你可以寄居的地方」。我们不需要假设这七年的饥荒乃特别为了要配合律法所规定施行豁免债务所需的七年（申十五1-4）。这么长久的饥荒在古代文献中有稽可考（参：创四十一30）318。──《丁道尔圣经注释》
【王下八2】「妇人就起身，照神人的话，带着全家往非利士地去，住了七年。」
【王下八3】「七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋田地哀告王。」
佃户有关土地的一切事宜都可以向王上诉（参：王上二十一），因此她去到王那里（NIV），视王为在她离开的时期内所有产业的所有者。她去为自己的房屋（5节）「哀叫」（希伯来文 s]`q），此字乃一个法律用词，比哀求语气更强（NIV、新译；或「谒见王」以提出要求，NEB、REB；「恳求」，RSV）。「提出所有权」（JB）很能表达其义（一如亚喀得文之 raga{mu）。经文并未指明王（4节）是指谁，既然基哈西在王的面前，可能这事发生于他被辞退不作以利沙仆人以前的时候（五27）。若果如此，则王可能是耶户，因为约兰对以利沙所知甚多（三13）。──《丁道尔圣经注释》
【王下八4】「那时王正与神人的仆人基哈西说：“请你将以利沙所行的一切大事告诉我。”」
【王下八5】「基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活她儿子的那妇人，为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说：“我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。”」
【王下八6】「王问那妇人，她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监，说：“凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。”」
被派负责她的个案的官员（sa{ri^s）并非一位「太监」（JB；见：王上二十二9）。他必须计算自她离开后，她的田中所有的收入（「使用收益权」、「收入」，NEB；而非「出产」，RSV）。神常吩咐在上掌权者供应孤儿寡妇的需要（申十18，二十四19-20；耶七6-7）。──《丁道尔圣经注释》
【王下八7】「以利沙来到大马士革，亚兰王便哈达正患病。有人告诉王说：“神人来到这里了。”」
便哈达可能是大马色（亚兰）王于主前八四四至八一八年登基时所采用的一个名字，此处所指的应当是第二个采用此名字的君王，本名为 Hadadeser（亚述文为 Adad-`idri）。亚述编年史在记载亚述王撒缦以色三世第十八年（主前840年）及第二十年（主前837年）的战役中曾提及他的名字。──《丁道尔圣经注释》
【王下八8】「王就吩咐哈薛说：“你带着礼物去见神人，托他求问耶和华，我这病能好不能好？”」
【王下八9】「于是，哈薛用四十个骆驼，驮着大马士革的各样美物为礼物，去见以利沙。到了他那里，站在他面前，说：“你儿子亚兰王便哈达打发我来见你，他问说：‘我这病能好不能好？’”」
哈薛{\LinkToBook:TopicID=277,Name= 增註；哈薛}送的见面礼（参：撒上九7；王上十四3）十分可观，极有可能是为了想要贿赂以得到耶和华的神谕。他采用外交手腕（你儿子，9节）礼貌上的表示，而并非表示臣服（参六21；撒上二十五8），因此无需认为四十个骆驼驮着的礼物只不过是摆排场，而实际所载不多，或认为此数字只不过是代表很大的数目罢了。──《丁道尔圣经注释》
【王下八10】「以利沙对哈薛说：“你回去告诉他说，这病必能好；但耶和华指示我，他必要死。”」
原文应为你的病必不会好或你必不能存活（NIV 边注；MT lo{ h]a{yo{h t[ih#yeh）（Kethib），但许多手抄本为了遮掩神人说谎这一件令人困惑的情况，而将lo{改变成为lo^，「向他」，亦即变成「你必能存活」（Qere{）。大多数的七十士译本抄本均采此法。然而，可能的解释是神人的回答乃是真实的，首先，王必会死，但并非因为他所求问的疾病而死。其次，他必定会死于一位暗杀者之手。哈薛只传达了这信息的前半段（14节）。──《丁道尔圣经注释》
【王下八11】「神人定睛看着哈薛，甚至他惭愧。神人就哭了。」
「定睛看着哈薛」有学者解作「极为震惊」。
「惭愧」或译作「作难」。——《串珠圣经注释》
这一节并不清楚，因为未指明主词。按希伯来文直译为「他定睛直视，直到他感到惭愧」（参：NEB 所译之「神人目瞪口呆地站在那里，直到他无法支持为止」），假设哈薛因与一位忘形的先知相会而感到不舒服，NIV（「他」〔以利沙〕定睛看着他……直到哈薛觉得惭愧为止）则将此主词改变，这可能是最好的解决方法。──《丁道尔圣经注释》
【王下八12】「哈薛说：“我主为什么哭？”回答说：“因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。”」
形容亚兰人将来对以色列民十分残暴，连妇孺婴孩也不放过。这样的做法目的是要灭绝以色列的后代。——《串珠圣经注释》
【王下八12-14】以利沙因为他自己预言的后果而感动下泪。他描述出哈薛对以色列造成的「苦害」（「邪恶」，AV；见十32-33；十三3及下）。希伯来人的律法禁止战争中卑鄙残酷的杀戮行为，此举将会长留后人记忆之中（摩一4）。哈薛自贬（「死狗」）以示抗议，说他不会作这样的事情。这种传统的说法出现过许多次（拉吉贝壳VI；亚马拿泥版60号；参：撒上二十四14；撒下九8）。以利沙启示哈薛将来的地位如何，并不表示他鼓励他、承认此为合法，或有分于此突袭。经文中没有关于他膏抹哈薛的记载（参：王上十九15），他并非合法继承人，因为他不是皇族直系后裔。──《丁道尔圣经注释》
【王下八13】「哈薛说：“你仆人算什么，不过是一条狗，焉能行这大事呢？”以利沙回答说：“耶和华指示我，你必作亚兰王。”」
【王下八14】「哈薛离开以利沙，回去见他的主人。主人问他说：“以利沙对你说什么？”回答说：“他告诉我你必能好。”」
【王下八15】「次日，哈薛拿被窝浸在水中，蒙住王的脸，王就死了。于是哈薛篡了他的位。」
便哈达是如何死的为一争议性之问题。若一如通常所假设的是哈薛（he）拿「床单」（和合作「被窝」；希伯来文 mak[be{r，只出现于此处），则这是蓄意谋杀。此对象可能是一件厚的衣服（AV、NIV）或是一张滤网式用来作蚊帐用途的毡子（参：摩九9，RSV），浸水后可能用来使王窒息或是一如葛端（Gray）所主张的，用来遮掩窗户或尸体，以避免太快被人发现。──《丁道尔圣经注释》
【王下八16】「以色列王亚哈的儿子约兰第五年，犹大王约沙法还在位的时候，约沙法的儿子约兰登基，作了犹大王。」
此时是主前八四八年，约兰已与父亲约沙法共同执政最少有五年之久（参串18），这里是指他正式登基。——《串珠圣经注释》
【王下八16-17】以色列王约兰第五年也是犹大王约兰第一年，为主前八四八年（见25节；王上二十二42、51；王下三1）。在耶路撒冷作王八年，LXX（L）作「十年」，LXX 作「四十年」，此处的八年可能是指他独自作王的年数，不包括他由公元前八五三年起与约沙法共同执政的年数。RSV 及有些 LXX 抄本省略了「约沙法乃犹大王」。约兰之母的名字未被列入，此为犹大王朝模式之例外，可能是因为她在他登基前已去世。──《丁道尔圣经注释》
【王下八17】「约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。」
【王下八18】「他行以色列诸王所行的，与亚哈家一样，因为他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。」
约兰跟从以色列家离弃耶和华，是因为以色列王亚哈与犹大王约沙法结盟，将女儿亚她利雅（见26）嫁给约沙法的儿子约兰为妻。约兰的恶行包括杀死他所有的弟弟（见代下廿一4）。——《串珠圣经注释》
【王下八18-19】犹大王约兰的恶行在此被强调（与作者所呈现犹大王的理想形像相反）。他与以色列王朝联姻，娶了亚哈之女亚他利雅为妻，她将巴力崇拜引入耶路撒冷（27节；十一18），显然是因为约兰的放纵姑息而造成。因他仆人大卫的缘故（见：王上十一12-13、32、34，十五4）。灯光不仅是象征生命及见证，同时可以提醒听众有关神的约（诗一三二17；参：代下二十一7）。见：列王纪上十一36。有些解经家将 MT 的「与他的子孙」（l#b[a{na{w）改为「在他面前」（l#p{a{na{w），但并没有足够的证据可以支持。──《丁道尔圣经注释》
【王下八19】「耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照他所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙。」
【王下八20】「约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。」
【王下八20-21】以东人背叛与列王纪上二十47所说起初没有王并无冲突，只有「一位总督」（NEB）。「撒益」可能位于希伯仑东南的洗珥（书十五54），也有其他解经家认为是在 Arahab 的一处地方，但不可能是琐珥（创十三10）。第21节的希伯来文颇为难解，或可以犹大王约兰与所有的战车长为主词（RSV、NIV、REB），解释为他们夜间冲破包围，或可解释为以东人军队击败约兰（NEB 边注）。后者较为可能，因为「各回各家去」或「各回各帐幕去」319，暗示战事的结局为战败。──《丁道尔圣经注释》
【王下八21】「约兰率领所有的战车往撒益去，夜间起来，攻打围困他的以东人和车兵长。犹大兵就逃跑，各回各家去了。」
「撒益」可能是近以东边境之琐珥（创十三10），位于死海南部；又可能是位于希伯仑东北约八公里（五英里）之洗珥。（书十五54）
「围困 ...... 车兵长」或译作「围困他和车兵长的以东人」。这里的意思是：当时约兰乘夜击退敌军冲出重围，但其余的士兵则逃回家去。——《串珠圣经注释》
【王下八22】「这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时立拿人也背叛了。
「立拿」近非利士边境。这次的背叛可能与非利士人和亚拉伯人的侵略有关。（见代下廿一16-17）以东与立拿的背叛截断了通往埃及或亚拉伯的要道，严重影响犹大在南方的商业贸易。——《串珠圣经注释》
当然以东后来一直「脱离犹大独立了」（REB），后来虽然受到亚玛谢的攻击（十四7），亚撒利雅又重修以拉他（十四22），但以东一直没有再落入犹大的控制之下。因此NIV与和合读作「以东人背叛犹大」。立拿乃非利士之边境城市（十九8），位于示非拉西边山脚的 Tell es-S[afi^ ^或其南部的 Tell Burna{t320。有关此地与阿拉伯及以东之关系，请见；历代志下二十一16-17。此处对犹大的入侵、约兰之子及妻、王宫被陷省略未记。──《丁道尔圣经注释》
【王下八23】「约兰其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。」
【王下八23-24】同样的，作者并未记载约兰因为患上无药可治的肠病，导致慢性痢疾及严重直肠脱垂而死（代下二十一18-19）。他也并未记载约兰虽被埋葬在大卫城中，但却并非在王室陵墓里荣誉埋葬的。历代志作者纳入了一封信，以以利亞所用的句法为本，严厉责备约兰与以色列联盟（代下二十一12-15）。──《丁道尔圣经注释》
【王下八24】「约兰与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈谢接续他作王。」
【王下八25】「以色列王亚哈的儿子约兰十二年，犹大王约兰的儿子亚哈谢登基。」
【约兰之子亚哈谢于那一年开始作王？(王下八25)】
根据列王纪下八25的记载，犹大王约兰之子亚哈谢登基，正值以色列王亚哈之子约兰作王的第十二年。但到了列王纪下九29，经文指出亚哈谢登基作犹大王时，是以色列王亚哈的儿子约兰的第十年。两段经文所记载的数字，是否相差了一年呢？
约兰之子亚哈谢，于主前八四一年开始作犹大王。若将这年份与北国帝王的年份相对照，而根据非登基年的年谱，就是约兰的第十一年。列王纪下八25所用的是非登基年，而九29所指的却是登基年的年谱，读者是否觉得混淆呢？
事实上，由主前九三O至七九八年，北国沿用非登基年制度；但由七九八年开始（约哈斯之子约阿斯登位之年），直至七二二年撒玛利亚陷落为止，北国所采用的是登基年制度。至于南国犹大，由主前九三O开始，至约沙法之子约兰登位（八四八至八四一年）或八五O年约沙法逝世之前为止，采用登基年年谱。约由八五O年间始，至亚哈谢之子约阿施作王之后期（八三五至七九六），则转用非登基年年谱。此后，再转而沿用登基年年谱。
登基年制度之意，是新王登位后的第一个新年开始，才计算入国家历法里的第一年。
因此，若以登基年年谱计算，约兰的第十一年，就即是非登基年谱的第十二年了，这一年，就是主前八四一年。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【王下八25-27】这里的历史年代对照，显示亚哈谢统治了一年（虽然不足一年也算为一整年）。「登基年」在此算为王朝的第一年（参九29，约兰第十一年）。亚他利雅是暗利的孙女；见：第18节。约兰与暗利王朝的亚哈为姻亲（NIV、JB）。此处所用的字（MT h]@t[an）意为「家庭亲属」（一如亚喀得文 hata{nu），不仅只是「女婿」（和合、AV、RSV）的意思321。──《丁道尔圣经注释》
【王下八26】「他登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是以色列王暗利的孙女。」
【亚哈谢开始作王时，年纪有多大（比对王下八26与代下二十二2）？约雅斤登基时又有多大呢（比对王下二十四8与代下三十六9-10）？】
一般来说，抄写员很容易犯上两个在抄写方面的错误：第一是专有名词的写法（尤其是不常见的专有名词），其次是数字。我们可能会希望在多个世纪以来，圣灵都保守圣经的抄写员免于犯任何错误，这当然是最理想的情况了。必须有神迹出现，才可能有一份全无错误的抄本。事实上，在文士的抄写过程中，不可能绝无错误。
无论抄写圣经或其他书卷，在一段又一段的抄写过程中，任何抄写员都难免有笔误。我们可以肯定，圣经的每一卷书都是直接由神启示而写成，最初的那份手稿是绝无错误的。但在众多抄本之间已被证实有歧异的经文，从没有一处足以影响圣经所表达出来的教义。从这方面看来，圣灵确实保守了圣经的流传过程。
上述两组经文所记载的数字的确出了问题，而误差都是以十年计的。代下二十二2记载亚哈谢登基时有四十二岁，但王下八26却说他只不过二十二岁。幸好有其他足够的经文证据，支持亚哈谢开始作王时年二十二岁。根据列王纪下八17，亚哈谢的父亲约兰是约沙法的儿子，约兰开始作犹大王时年三十二岁。八年后，约兰去世（当时是四十岁），儿子亚哈谢继位。因此，当父亲四十岁时，作为儿子的亚哈谢绝无可能是四十二岁。
约雅斤的情况也一样。历代志下三十六9-10记载他开始作王时只有八岁，而列王纪下二十四8却说他有十八岁了。圣经内有足够证据，证明八岁是错误的，十八岁才正确。那么，约雅斤作王只有短短三个月。圣经指出他「行耶和华眼中看为恶的事」，由此看来，他显然已是需要为自己的行为负责的成年人。
观察上述两组经文，可知两者的误差都以十年计。亚哈谢是四十二相对于二十二，而约雅斤是十八相对于八。研究这两段有歧异的经文，较佳的方法是观察在以斯拉及尼希米时代，那些居住在埃及伊里芬了岛的犹大人用以记载数字的符号（幸好我们从伊里芬丁发掘到大量蒲纸文件），他们用尾部呈钩状的一划来代表「十」因此，「八」用／III III代表，「十八」便写成/III IIII，「二十二」。因此，假如文士所根据抄录的手稿本身已有污渍或破毁了，那么，他漏掉了一或两个代表十的符号，也极有可能。
另外有一个例子，也可显示抄录时的错误。西拿基立于主前七O一年侵略犹大，根据列王纪下十八 13记载，那年是希西家在位第十四年，于是，我们便可由这节经文而推算出。希西家于七一五年登基作犹大王。然而，列王纪下其余六次提及希西家作王年数或登位年份的经文，都清楚指出希西家于七二八年开始摄政，到七二五年正式作王。至于西拿基立，他在主的七0五年才成为亚述王，并在他作王第四年进攻犹大。因此，七O一年进攻犹大是毫无疑问的。从上述推论看来，列王纪下十八13的「十四」，应是原来「二十四」的手民之误。希伯来文记载年数的符号，当抄写员抄录一卷涂污了的以赛亚书时，看不清楚三十六1所记载的年数；于是「十四」这个错误便从此出现了。到了后来，另一文士抄录列王纪下十八章，遇上西拿基立进攻犹大的年数时，记起以赛亚书内的年份，便决定将列王纪下十八章十三节的年数「改正」，以符合以赛亚书的记载，这是我知道的最有可能的解释了。（请亦参看下文第四条问题）── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【王下八27】「亚哈谢效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样，因为他是亚哈家的女婿。」
「女婿」这里是指外孙。——《串珠圣经注释》
【王下八28】「他与亚哈的儿子约兰同往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战，亚兰人打伤了约兰，」
「基列的拉末」见王上廿二3注。当时以色列王约兰是亚哈谢的舅父。亚哈谢北上在基列的拉末与约兰合力对付亚兰，结果约兰受伤，退至六十四公里（四十英里）外之耶斯列养伤，亚哈谢去探望他。——《串珠圣经注释》
【王下八28-29】有关亚哈在基列的拉末之役，请参：列王纪上二十二2-28，有关此役，请见：列王纪下九15-27。这里的经文并未清楚指明亚哈谢随约兰（他的叔父）上阵与哈薛争战是否特别为此目的而结成的联盟，因为他可能并没有亲自去到基列的拉末战场之上，而只是在耶斯列探访了以色列王（九21、27、29）。'Ramah'（RSV、MT 作「高处」）可能是'Ramoth'（基列的拉末）的简写，NIV采此拼法。他乃是从耶路撒冷下去的。──《丁道尔圣经注释》
【王下八29】「约兰王回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗的时候所受的伤。犹大王约兰的儿子亚哈谢因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。」
【风云幻变的政局（八1-29）】
一、便哈达（7-14）
二、哈薛（15）
三、以色列王（1-6）
四、约兰（16-24）
五、亚哈谢（25-29）
——《新旧约辅读》
【 王朝历史（八16-29）】
一、犹大的约兰（八16-24）
二、犹大的亚哈谢（八25-29）
──《丁道尔圣经注释》
【列王记下八章】
一、以利沙给哈薛的信息（八1-15）
二、犹大的约兰王（八16-24）
三、犹大的亚哈谢（八25-29）
——SDA圣经注释《列王记上、下》
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