 |
 |
 |
 |
经文：王下4：-6：7
引言：以利沙在迦密山退修后，来到撒玛利亚，就正式开始他先知的工作了。他和主耶稣同样，除巡行各地教训百姓之外，也多行了神迹奇事。本课是专论他所行的七件神迹奇事，都有重要的属灵真理可以学习。请先熟读有关的圣经之后，再研究以下的说明。
一、增加寡妇家中瓶里的油（王下4：1-7）
·这寡妇是先知门徒的妻，他丈夫曾作先知的门徒，敬畏耶和华。这个寡妇的信心很好，虽然丧夫，又贫穷，几乎要失去她的儿子；但她没有失去对神的信心，就到以利沙那里去哀求帮助。以利沙极有慈爱，看这个门徒的寡妇，痛苦可怜，又有信心，肯听从他的话，就很奇妙的使她得着很多的油，可以卖油还债，所剩下的和她的儿子可以靠着度日。此神迹指示我们灵恩缺乏的人，要得灵恩丰盛，有极好的教训：
1．借空器皿——要存空虑的心，能从神多得大信心与期待的心。
2．关上门倒油——表在密室切求灵恩充足。
1．将自己所有少许的油倒下去——不是靠别人的帮助，是将自己所得的神恩，尽自己的力量，努力做下去，并切求神帮助，就必蒙赐灵恩充足。此油越倒越多，不只是油，凭我们的信心、能力，以及各样的才德，或金钱、物质，何尝不是越用越多呢？主分饼的神迹，明显的证明这道理。
2．卖油还清债务——表我们对各方之人，都欠爱的债（罗1：14；13：8），唯求得灵恩充足，向各处去传道，作圣工，帮助人，才能还清所欠的债。
3．赖以度日——“度日”指生活的安定。我们如能照样求得灵恩的充足，尽力传扬真道，还清所欠各方面爱的债务；那么，我们的属灵生活，也就会得着安定。
二、书念妇人生子（王下4：8-17）
·以利沙每经过书念（看地图），有一个妇人接待他。此妇人之家是“大户”，相当有钱财又有势，但她并不骄傲。她敬畏神，又有美好的品德，又很喜欢帮助神的工作，她接待以利沙，为他作了很多，都因为以利沙是神的仆人。
·更当留意的是：以利沙被接待到这妇人的家里，被人看出他是“圣洁的神人”，证明以利沙的态度、动作，表现的圣洁不凡，因而使妇人受感动更加认识，更尽爱心的接待他，为他盖造楼房，设备了一切（此楼后来被人称为“先知楼”）。神的仆人到各地，都应该如此，发出圣徒的光而荣耀神。
·以利沙因这妇人这般诚心尽力接待他，因此想要酬报她，问她想要求什么，或向王或向元帅有无所求的？妇人说：“我在我本乡安居无事”，表示她接待先知，全是出于爱心，并非有任何企图，这是现代主的工作人员，应有的精神。虽然这妇人不需要这世上的王供给她什么，但她对万王之王却有一个很大的愿望。因为希伯来妇女，如果没有生儿子，那是极大的忧伤，所以以利沙告诉她到明年这时候，必生一个孩子时，她认为这是一件过分的好事，所以对以利沙说：“我主啊！不要欺哄婢女”。但是神的仆人绝不说谎话，后来按她的心愿应验了（王下4：11-17）。
三、使书念妇人的儿子复活（王下4：18-37）
·有一日这妇人所生的爱儿忽然死去，是一种信心的大试验。这时更表现了这妇人是一个有极大信心的人，她的爱儿死去，妇人能在患难中镇静自制，实在难能可贵。她想：神既能给她儿子，也必能叫她的儿子复活过来。所以她将孩子放在先知的床上，把门关起来，不叫丈夫知情，速命仆人备驴，赶到迦密山上去见以利沙（4：18-25）。
·以利沙就先叫他的仆人基哈西带自己的杖去，把杖放在孩子脸上，但这对于已死的孩子并没有功效（31），从5章20节以下，我们知道基哈西品德不好，难怪神不用他行奇事。因为人的信德既然败坏，就是有什么宗教仪式、制度，或靠什么权咸威、方法，都是形骸，全然无用，可由此而知。
·书念妇人也在接待以利沙时，看出了基哈西的品性靠不住，故亲自来请求以利沙，非得请他亲自去祷告，不肯罢休（27、30；创32：26）。因而以利沙就随着她去，为已死的儿子切祷，而得以使那孩子复活（32-37）。
四、消除致死的毒物（王下4：38-41）
·当时因饥荒，食物缺乏，故有人到田间摘了一兜野瓜回来，放在锅中，煮好要吃时，发现食物中有致死的毒物，能致人于死。先知的本分，就是将毒质除去，使人得到纯净食物的养育。
·现在担任先知之责的传道者，知道有不纯正的道理，会使人的灵命受伤时，当如何效法以利沙，将一切信仰不纯正的道理除去，使信徒的灵命得着健全的养育，是最重要的任务。
五、少饼饱百人的神迹（王下4：42-44）
·在饥荒缺乏食物时，有人带20块饼来送给神人，这是敬爱神人的表现。而以利沙更是有爱心，不顾自己独得，把所有的20块饼分给100人吃饱了，还有剩下。这神迹与耶稣将五饼二鱼给五千人吃饱的道理相同；出自爱心的奉献或施与，就必蒙神祝福，虽所有无多，也是充足有余（箴11：24）。今日的传道者要叫人的灵性得饱足的秘诀，就是如此：如果把自己所有的，放在神手中，愿给与众人，经过主祝福以后，就可叫人饱足而有余了。
六、乃缦的大麻疯得医治（王下5：）
·乃缦的大麻疯得了医治的神迹，是全部圣经中，罪人得拯救的最好实例之一。这也是在旧约圣经中，将救恩的道路指示得最清楚明了的一段，故须逐节说明于下：
·第1节：表示人未来到神的面前以先，是以世上的富贵、地位、尊荣为大的，不只乃缦其人。“只是长了大麻疯”，是人最讨厌而不能治的病，这病是会致人于死的，幸亏他知道病情的可怕，而急于寻求医治的方法。
·罪就如令人厌恶的麻疯，但世界上有多少人，自己以为是极伟大、富贵、尊荣，在别人眼中也是被看为大的，其实都是在如麻疯病似的罪中无法得医治。若要脱离可厌的罪而蒙拯救，首先必须承认自己污秽的景况，如乃缦知道自己的病况，寻求医治，终于得着洁净。
·第2节：提到一个社的使者——这使者是一个软弱，被掳的小女子。但是她很谦卑，对神有信心，又有爱心。她很清楚一件事，就是神能医治人，也知道当怎样指引人去寻求神。
·第3节：是论到这少女，是如何忠心、勇敢地为神作见证。她因为敬爱她的主人乃缦，愿他去寻求神，得医治。这少女的态度，是每个社的儿女都当效法的（且乃缦是俘虏这少女的敌人）。
·第5、6节：论到未重生者的态度——他的态度乃是先要寻求人的帮助，依靠势力、地位、财富。亚兰王是深信在以色列中若有人能医治麻疯病，王就可以随意支配他。又乃缦为了使自己的病得医治，他愿意付上任何代价，牺牲许多贵重的礼物。但罪人必须明白，神的恩典不是用钱所能买的。
·第7节：指明乃缦想要从人方面得到帮助都“完了”，最后才肯转向神。
·第8节：指明神保守寻求他的人，当别的方法都无用的时候，他就施行拯救，正如乃缦到了心中失望的时候，听见从神的仆人那里来的信息——“可使那人到我这进而来”，这话乃是神对每一个“饥渴慕义”的人所说的。
·第9节：记载乃缦热心寻求医治时，仍带着骄傲，即“带着车马到以利沙的家，站在门前”。虽然来到正当的地方，因看以利沙的家简陋，尚没有表现正当的态度而谦卑下来。
·第10节：是论到一个简便的方法——先知不出来见这伟大的将军，乃打发一个使者叫他去约但河沐浴7次，麻疯就得洁净。这是一件极容易做的事，但乃缦拒绝不肯做，他宁愿付上任何代价，作任何勇敢大事，却不愿意“去洗而得洁净”，这是罪人的本性。
·第11节：显明了未重生之人自高自傲的性情。“乃缦却发怒走了，说：我想……”，他不接受神的方法，想按自己所想的方法得医治，世上许多人都是如此，都是由“我想”的方法，不按神的方法得救。
·第12节：显明在乃缦的内心，有“信”与“不信”的交战，这是乃缦最危险的时候，是撒但在他的内心操纵，尽力要叫他顺从自己，拒绝去约但河沐浴得医治，摆出一篇理由，使乃缦气忿忿的转身去了，这时撒但似乎已得了胜。
·第13节：是个人工作的重要。由于乃缦的仆人几句“合宜”的话，领他接受神的方法。现在教会有人不顺从神的时候，极需要有个人用合理的话帮助他转回，使他在主的道上行，是属至要的工作。
·第14节：显明因信心和顺服的结果。由撒玛利亚走到约但河的一段路程，乃是要试验乃缦的信心；他七次在河中沐浴，是试验他的顺服。这是每个罪人蒙拯救的方法。“七”是完全数，即罪人如要得救恩，必须对神的话完全相信，完全顺服，领受神所指示的“完全得洁净的”方法（完全的洗礼）而成全。
·他洁净以后，“他的肉复原，好像小孩子的肉”。不只是他的肉洁净了如小孩的肉一样；他心中自高骄傲的麻疯病也被洁净，做了一个新人，以后他要敬拜事奉真神了。
·第15-17节：这几节是一个得救者的感恩。乃缦要赶紧回到撒玛利亚去，在一切跟随他的人面前作见证感谢神，又要以利沙接受他带来的礼物，但以利沙全然不受任何酬报，是要叫乃缦知道神的先知不像外邦的祭司那样的贪心，并要他知道神的恩典是白白赐给的。乃缦为要纪念神的恩典，就要求用两匹骡子驮撒玛利亚的土回去，在大马色筑耶和华的坛，要为耶和华献祭，不再献祭给假神，可见他回去以后是过着虔诚敬拜神的生活。
·第18-19节：因乃缦服事亚兰国王，同王进偶像庙时，须遵礼仪而屈身，恐此事被误会，请以利沙谅解的。
·第20节至最后一段：论到基哈西的贪心和卑鄙的行为。他和品格高尚的神人以利沙在一起，且服事他，却不效法主人的佳范，倒作出如此贪心的行为，不只败坏自己，也连累主人，并连累了神。他说：“我指着永生的耶和华”这句话很轻易的从他口中说出来而滥用，他不知道耶和华监察他的内心。从以利沙责备他的话可知：基哈西的心只思念得衣服、橄榄园、葡萄园、牛羊和仆婢，故他用不正当的方法去得银子，想买这些他所贪爱的东西。
·基哈西代表“唯利是图”的神的仆人，只是寻求物质上的酬报。他们为了得财物，就用宗教的名义掩饰而得。故受刑罚是必定的，且是可怕的。基哈西说谎言：“仆人没有往那里去，”以利沙就咒诅他：“因此，乃缦的大麻疯必沾染你和你的后裔，直到永远。”“基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻疯像雪，”罪的结果如此可怕，当铭心为鉴！
七、沉水的斧头漂起（王下6：1-7）
·这神迹含有极深的灵意，对于神的仆人的失力与得力有重要的教训。
·以利沙先知因品格良好，声誉甚大，随从他作门徒的，日见增多，所往的房屋窄小，经众人建议，决定往约但河边砍伐树木来增建；以利沙允众人之请，一同去。有一人在砍树时，斧头掉在水里，就呼求以利沙，得了斧头自水中漂起的神迹。这事所表的属灵真理如下：
1．先知的门徒有良范——自己去伐树，自己建造房屋，证明他们谦卑而又殷勤。这点是现在的神学生和传道者当效法的。
·他们多是贫穷之人，跟从贫穷的先知，住处窄小，缺乏需用的家具，伐木时须向人家借斧子，但是大家都安贫乐道，这是跟从主的人所当有的精神。
·这些人尊重师傅，要到河边去砍树，先到以利沙面前请命，得了允许后，才动身而行，且请以利沙同去，作他们的指导。及至斧头掉在水里，就呼喊说：“哀哉！这斧头是借来的，”意思是说：若是自己的，掉了或不要紧，因为是借的，必须归还，所以就呼喊，证明是有道义之人。
2．用借来的斧子伐木不适用——斧子不是自己所有的，是向别人借来的，既是借的东西，常不合用，又易损坏，如这人借的斧头竟掉到水里去。
·现在多少的传道人，或教会领导者，他们的讲章是借的，是借用别人的材料，并非自己的经验，仅仅模仿而去讲讲谈谈，纵有效力，也是极其微弱。借用的斧子不适用，以致掉下去；主的工人，能力薄弱，多是因为这缘故。
3．失力与得力——斧头表神言的能力，它既掉下去，徒然执着斧柄，全然无用！有的传道人，他的手中不过仅有个斧柄，工作毫无效力可言。
4．斧头掉在约但河中——约但河表旧人死的地方，斧头沉在约但河中漂不起来，表明为旧人所胜；多少主的工人，失去属灵的能力，原因就是在此。扫罗王、参孙就是这种实例。
5．“以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来”（6：6），这是得力的表示。木头表明十字架（彼前2：24）。这一根木头，真是有奇妙的能力，能使铁的斧头从水中浮上来。斧头一漂上来，以利沙就对那门徒说：拿起来吧，那人就伸手拿起来了，“于是能力也就复原了。能力复原，全凭那一根木头；我们的能力复原，也唯独依赖主的十字架。
6．以利沙问先知门徒的斧头掉在何处，他就将掉失的地点指明出来；表明人从那里堕落，应该从那里兴起（启2：5）。我们失力之因由，自己应该知道，快将失力之点指给主看，主十字架的能力，必纠正我们的失败，使能力复原，因“仰望主的，必重新得力”（赛40：31）。
◎ 习题
一、 说明以利沙为寡妇增加油所预表的道理。
二、 书念妇人为何那么尽情接待以利沙？
三、 书念妇人所生的小孩忽然死去，她的信心如何？
四、 以利沙解除锅中的毒物有什么意义？
五、 以利沙吩咐乃缦去约但河沐浴治麻疯，他不肯去，为何以后要去？
六、 在约但河沐浴七次，他的肉像小孩子的肉，表明什么道理？
七、 以利沙为何不收乃缦的礼物？
八、 那一种神的仆人像基哈西？
九、 先知的门徒往河边伐木要建屋，有什么道理可学习？
十、 说明斧头掉在河里及再漂起来的属灵道理。
|
|
|
|
|