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列王纪下仍接续列王纪上，论以色列人政治之失败，与神政治之胜利；并神的政治如何施行于人的政治中，以达成神政治之目的。此神权政治，即人政治中之政治；在此神权政治之人权政治中，可看见天上的宝座，如何自永远至永远坚立巩固，其政治永在其不变的旨意中，毫无阻碍的一直进行。不论人的政治如何紊乱、失败，神的政治是总不受任何影响的。
一、老少先知之交替(1章-9:4) 以利亚与以利沙在以色列历史中恰为一对，是成双的。不但二人名字的音相同，而名字的意义亦相连；以利亚乃表现耶和华是神，以利沙则表现耶和华是拯救。耶和华当然要拯救他的选民，而且二人的职务，是交替的，是继续的:
(一)以利亚荣耀的上升(1:1-2:12) 本书开始论大先知以利亚光荣的历史，神的仆人在迦密山。大大的荣耀神，打倒巴力，挽救一个时代。以后以胜利中的失败，隐退何烈山洞，——或谓此洞即摩西避居之洞；自以为是“为耶和华大发热心”，殊不知已受耶和华的责备:“以利亚啊，你在这里作什么?”(王上l9:9-10)因而他那荣耀的职分，即归于别人；神即命其回大马色，去膏以利沙接续他为先知(王上l9:16)。当约兰为王时，以利亚的职务，已告完毕；以利沙追随他，自吉甲、伯特利、耶利哥，终则渡过约旦河，忽有火车火马，将二人隔开，以利亚即乘旋风升天而去。以利沙即将自己的衣服撕为两半，穿起以利亚身上所掉下来的外衣，即继续以利亚为一代大先知了。
(二)以利沙生命的工作 以利沙是耶稣的代表，他一生的工作，皆是生命的工作。他因得了以利亚加倍的灵感，他也行了以利亚加倍的神迹。自从他新事工的开始，于耶利哥城医愈苦水，到先知楼上所显起死回生的能力，直至撒玛利亚解围，使城众得庆生存，甚至死了以后，有死人碰着他的骸骨，亦遽然死而复活(13:20-21)。他生存时作了生命的工作，死后仍具生命的能力；此生命工作诚堪代表生命的主。看其如何柔和谦逊，时率门徒游行民间，宣明律法的要义，安慰当时困苦的百姓，亦适足表现耶稣为平民救主之式样。
二、南北二朝之腐败(9:5-17章) 读列王纪书最痛心的，是看见地上的君王如何腐败；所快乐的，是看见天上的君王如何胜利。地上的宝座倾覆了，天上的宝座仍永远稳固。
(一)北国之败亡 本书所载北国之经过，共历九朝，计有十九王。其中只有耶户乃有为之君，力除种种偶像及败俗，惜未离去拜金牛之罪。其余皆信仰腐败，道德堕落。人既敬拜偶像，忘记神，心目中无神，计划中无神，盲目不见神的手；硬心不听神的话；眼瞎、耳聋、刚愎、强项，不接受先知的训诰，离开了真理的正轨；对于信仰的态度，亦适如先知何西阿所说的淫妇，既如此“行不义，阻挡真理”，敬拜巴力，远离神，滥用并错用其信仰，甚至无所谓信仰，以至人心、社会与国家，皆黑暗腐败不堪收拾。迨第九朝何细亚为王第九年，即亡于亚述。北国始自公元前880年，亡于公元前611年，共历269年。然已协九朝十九个王，其国政之紊乱，可想而知。
(二)南朝之失败 南国较北国为优，因有圣殿为事神之中枢，有祭司为信仰之领袖，始终一朝，政治统一。且屡有贤君兴起，于本书所载与以色列国同时的有约阿施、亚玛谢、乌西亚并约坦等，皆行耶和华眼中看为正的事；可惜皆同有一个失败之点，只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭焚香。百姓仍在邱坛献祭焚香，既不能专心事主，如何能蒙主的悦纳呢?这是国家失败的最大原因，也是根本原因。看士师时代，以色列人几时远离神，人心即黑暗，社会即扰乱，敌人即来侵略，况有亚他利亚之篡位,叛乱。亚哈斯王“效法以色列诸王所行的……行可憎的事，使他的儿子经火，并在邱坛上、山岗上、各青翠树下献祭烧香”。虽眼见以色列国被掳到亚述，仍不以为鉴戒，而知所悔悟。
三、犹大国之末运(18:1-25章)
以色列国亡于亚述以后，犹大国运犹延长百有余年，时有希西家无愧称为中兴之王，在犹大诸王中，堪称最贤圣者，曾招集犹大、以色列二国百姓，同守逾越节，曾藉祈祷，一夜杀灭亚述全军；曾因祷告加增寿数十五年。此时亦有大先知以赛亚，是为宰相又为先知者。亦有耶利米为流泪的先知，曾为国家，为同胞多多流泪。此外还有弥迦、拿鸿、哈巴谷诸先知等。国运仍未能挽回，因而犹大终不免亡于巴比伦。犹大最后三王是为外国所立，国已成为名存实亡之附庸国。按被巴比伦掳掠，计有三次:第一次在约雅敬为王时，但以理与三友皆被掳。第二次在约雅斤为王时，圣殿及王宫之宝物，掳掠一空。第三次即西底家为王时，即将圣殿王宫，一并焚毁，耶路撒冷遂荒凉七十年。
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