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历来教中人士，每称以利亚为烈火的先知;他的性情太急如同烈火，言语灼人犹如烈火。求天降火，焚烧祭肉。为神作证，心热如焚。神和他讲话，亦自火中发言。其最后之事迹有二:一即求天降火，焚死捉拿他的兵士。二即乘火车火马上升。他的平生不离“火”字，故无愧为烈火的先知。在当时险恶的世界，不义的政府，异端横行，背弃上主的时代中，正需要此热烈奋激，出言证道，皆如烈火炎炎的先知应时而起。
一、求烈火降自天
当耶稣被接上升的日子近了，就定意上耶路撒冷去，到了撒玛利亚的一个村庄；因为那里的人不接待他，门徒就说:“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗?”(路9:51-56)耶稣就转身责备他们。因为在于耶稣，一切皆是恩典的实施，而以利亚乃是律法的表现，自不能同日而语。
(一)对于求问邪神的亚哈谢王 当大卫为王时，曾战胜摩押(撒下8: 1-2)。于两国分立时，摩押乃得自主。后以色列王暗利，复将其战败，而令其纳税。至亚哈殁后，摩押复背叛以色列。时因国家多事，亚哈谢王一日凭栏失跌于地，即遣使者求问假神；明明以色列人中有真神，不去求问，偏去求询巴力西卜。这显然是于犯诫命，悖逆上主，自应受神谴责(1:1-4)。亚哈谢闻使者警告的话，不但不觉悟，反遣兵士前往捉拿先知，焉得不干犯神怒呢?
(二)对于捉拿先知的五十兵士 亚哈谢王三次遣五十夫长，率领五十兵士，前往捉拿以利亚。第一次五十夫长对神人说:“王吩咐你下来!”第二次是说:“王吩咐你快快下来!”亚哈谢自以为有权柄，可以随意吩咐以利亚；不知天上之神，权柄更大，所以以利亚二次皆求天降火焚烧他们。这并非心存报复，乃是叫他知道，上主的神圣是不可侮慢的。至第三次所遣五十夫长，再不敢像以前两个五十夫长，仗恃王权之傲慢，即双膝跪在以利亚面前，哀求说:“神人哪，愿我的性命和你这五十仆人的性命在你眼前看为宝贵。”于是以利亚即遵神命，同着五十夫长去斥责亚哈谢说:你差人去问巴力西卜，岂因以色列中投有神可问吗?所以你必不下所上的床，必定要死。(1:16)似此绝不顾情面的话，岂不比火还猛烈吗?
二、乘火车升上天
历来被接升天的只有三人，皆是被接于要紧的时代中:一即以诺，是在洪水前的时代中。一即耶稣基督，是在福音时代中。一即以利亚，就是本处所提，是于先知时代中。以诺是“与神同行”的(创5 :24)，以利亚是藏在神里面的，——以利亚——耶稣是“道成肉身的。”虽然以诺与以利亚，不能与我们的主耶稣相提并论，但其所以被接上升，莫不是为要在其所处时代中，即于不信的时代中，作最重要的见证。
(一)以利亚最后的行程 以利亚谅于显然为神作证以后，即开设先知学院，为神学教授。当其被接上升之前，即到各先知学院中，施最后的教训，与众作别。所经地点，亦于灵程中，有最深、最要的表明:
1、吉甲——悔改——走新路程 此处所论不是约旦河西岸之吉甲(书4:19，5:9-10)，乃是去伯特利不远，在以法莲支派境内的。此处设有先知学院(4:38)，谅此时以利亚同以利沙即住在吉甲。按吉甲二宇意即圈，或滚的意思(书5 :9)。多步人属灵的生活，或工作。是天天“转圈”，是不进步的；今天转一圈，明天还是转一圈；今年如此，明年还是如此。欲要进步，须要离开吉甲，不再转圈，如此就把羞辱滚去了。
2、伯特利——灵交——进入神的殿 伯特利即神殿之意(创28 :19)。一个人必须离开吉甲实行悔改，方能与神有交通；有灵殿中之交通，即进到神殿中，见了不能见的神，而有甄别归主的生活。非离开吉甲不能进入伯特利。以利亚同以利沙到伯特利，那里的先知学生。亦早得启示，知道以利亚要被接上升，即对以利沙说:“耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道?他说:我知道，你们不要作声。”这不但是不愿扰乱将要与他们作别，心中忧痛的以利亚，也是不愿加增个人将要与师傅离别的痛苦。
3、耶利哥——得胜——神能力之表现 按耶利哥即香膏城之意，亦名棕树城(申34:3，士3 :13)。棕树是得胜的标记，以色列人进迦南时，以攻打耶利哥为荣耀得胜的纪念。人能常在伯特利与神相通，即有进入得胜生活的希望了。当耶利哥城倾倒以后，约书亚曾起誓说，若有人重修此城，必被咒诅(书6:26)。于亚哈为王时，有伯特利人，希伊勒重修此城，果然照约书亚的誓言，受了咒诅(王上16:34)。今则有先知学院设于耶利哥，所以以利亚同以利沙，特来耶利哥拜会先知学员，与他们作别。
4、约旦河——死而复活——向世界死 约旦河是表明信徒死的地方。当时约书亚率领以色列会众，从旷野进到迦南地，曾经渡过约旦河；经此过渡时，因有约柜率领，约柜是表明“神与同在”，既有神同在，所以约旦河水，即顺从神命，远远的从亚当城那里绝了流(参书3:16)。以利亚同以利沙，到了约旦河，即用他那毛布外衣打水，外衣是先知职分的标记，所以那先前因约柜分开的河水，今日也因先知外衣，“水就左右分开，二人走干地而过。”此亦表明旧人之死，虽是不易；但是在于耶稣基督的死，约旦河水已经分开，死的毒钩，罪的权势，在于耶稣的十字架皆已制胜，凡在耶稣基督的人，都可在主的十字架上，将旧人与主一同钉死。
(二)以利亚荣耀的上升 以利亚既已从吉甲前行到了伯特利，又到了耶利哥，终则渡过约旦河将旧人埋没，当然就可超升于天，与主同在了。其所以如此上升:
1、显明是世间不配有的 他在那样信仰破产、背弃神的时代中，经亚哈谢王一而再而三的差兵士去捉拿他，真是不配有他这样的人，如写希伯来书的说；那些在旷野山洞，飘流无定的信徒，“本是世界不配有的人。”(来11:38)
2、证明是神所喜悦的 以利亚如此蒙神差火车火马，被接上升，这自然是神喜悦他的明证。正如“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”
3、是代表信徒被提的 以利亚如此被接上升，不但给我们一个清楚的来生观，更表明信徒将来如何被提。以利亚与以利沙正在谈话，忽然火车火马将二人隔开，以利亚即乘旋风而去，是何等奇妙，何等荣耀啊!
以利亚平生无处不是奇迹，他是忽然出世，不知从何处来，又忽然被神接去。(1)他在神面前无愧为以利亚——耶和华是神。他真可为活神的代表，在他的生命、生活、工作里，处处皆可表现出一位大能永活的神。(2)他对于会众无愧为战车马兵(2:12)——他在当时的世代中，大大的为真理争战，除去巴力先知，挽回民众的信仰，他真是“以色列的战车马兵!”他平时既为以色列的战车马兵，于离世时即乘火车火马上升；其上升的荣耀，与平时的工作，是极相称的。(3)对于先知学员情同父子——以利沙见他上升:曾“呼叫说:‘我父啊!我父啊!”，(2:12)(4)对于神国则如基督的先导——以利亚原是预表先锋约翰，不但身穿毛衣，腰束皮带(1:8)，其性情亦恰如约翰之刚勇奋急。约翰责备希律，以利亚则斥责亚哈。且圣经明言耶稣首次来，有以利亚为他开路(玛4:5-6，太17:10-12)。其第二次来，还是需要以利亚为他开路(启11:3-6)。耶稣登山变像，原是表明他二次再来时，如何在他国里降临(太16:28，l7:5)。此时既有以利亚与主一同显现，亦正是表明他与耶稣的国有关系(太17:11)。总言新约中提及旧约先知之名，所提最多的，就是以利亚，其于神国的关系可想而知。
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