第二十三章

【王下二十三1】「王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。」

 

【王下二十三2】「王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司、先知，和所有的百姓，无论大小都一同上到耶和华的殿，王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。」

 

【王下二十三3】「王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。」

「王站在柱旁」一如当年的约阿施一样（王下十一14）；NEB 作「站在台上」（参：尼八4）。此字（`ammu^d{）可能仅指「站立之处」，为举行仪式之时王站立之处。

「众民都服从（JB）这约」亦即立志（直译为「站立」，NRSV 译为「加入」）遵行申命记的命令顺从耶和华。因此他们都站着，用象征动作（耶三十四18）及口头承诺（说「阿们」，申二十七11、26）以示同意。神的子民应当定期从事这种团体式的告白。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下二十三4】「王吩咐大祭司希勒家和副祭司，并把门的，将那为巴力和亚舍拉，并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去。」

副祭司应当作「代理大祭司」（NEB，但其希伯来文是复数）或「第二等次的祭司」（RSV），因为没有其他经文可以证明有副祭司这头衔。圣殿中把门的乃古代庙宇中已有的历史悠久的职业，包括阶级较低的祭司在内（参：王下十二9）。

「汲沦溪旁的田间」（希伯来文：s%ad[#mo^t[；NEB 作「空地」）乃是「平地」或是「阶地」（s%a{d[am），有些解经家属意于七十士译本之「石灰窑」（mis!r#po^t[），但这必须要修改原文才能成立。

将灰拿到伯特利去并非仅是如一些解经家所说的只不过是一位后来的编者「怪诞地插入」，因为约西亚计划扩展他的疆域（见19节），这里可能想要废置金牛犊假崇拜起源地的伯特利（王上十二28-29），这远在亚述或其他征服者（何十5-6）攻取伯特利以前。伯特利同时也是以前的北国、现在亚述撒玛利亚省的南界，因此此举对国势转弱的宗主国亚述而言，不啻是一个明显的挑战。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下二十三5】「从前犹大列王所立拜偶像的祭司，在犹大城邑的邱坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去；又废去向巴力和日、月、行星（“行星”或作“十二宫”），并天上万象烧香的人；」

同样的，这次的整肃延及犹大邻近各城，王「废去那些拜偶像的祭司」。这种主祭（希伯来文：k#ma{ri^m，亚喀得文 kumru）⁴³²的存在显示敬拜外邦神祇的存在（参：番一4；何十5）。这些祭司并未被带进耶路撒冷，与在圣城内工作的祭司不同（8节）。行星并天上万象（希伯来文：mazza{lo^t[，亚喀得文 manzaltu）乃指用偶像来代表的天体及其立座。当时并无证据显示有黄道十二宫的存在。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下二十三6】「又从耶和华殿里，将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上；」

这些象征的木偶可以被焚烧，打碎成灰（希伯来文：dqq），因此将灰撒在平民的坟上便表示对假神及敬拜假神之人的轻视（参：耶二十六23）。这些亚舍拉象征乃是玛拿西于希西家早期的洁净（十八4）之后再次引入的（二十一7）。当他悔改时（代下三十三15）可能并未完全废去。亚们似乎也有引进别神（二十一21；代下三十三22）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下二十三7】「又拆毁耶和华殿里娈童的屋子，就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子；」

有关「庙妓」（RSV；AV 作「娈童」）见：列王纪上十四24。此字乃是阳性名词（q#d[e{s%i^m），因此许多解经家将之译为男（庙）妓（NIV、NEB），但此字通常可以指男性及女性（参：申二十三17；创三十八21-22）。此希伯来字基本上乃是指「圣洁，分别出来」，在此显然是指非耶和华的敬拜。

【娈童的屋子】（ba{tte^）可以解释为「垂挂物」（RSV）或「编织的帐子」（ba{tti^m；亚喀得文 bittu，毛衣），乃祭司的穿戴，或指巴比伦妓女们所穿戴在头上的「辫绳」⁴³⁴。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下二十三8】「并且从犹大的城邑带众祭司来，污秽祭司烧香的邱坛，从迦巴直到别是巴；又拆毁城门旁的邱坛，这邱坛在邑宰约书亚门前，进城门的左边。」

    「邱坛」见王上三2注。

    「迦巴」与「别是巴」分别代表犹大北面及南面的边界（参王上十五22注），可见约西亚的改革遍及全国。——《串珠圣经注释》

 

【王下二十三8-9】这段经文可能是指在耶路撒冷以外所做的工作（4-\cs165节）。有关邱坛，见：列王纪上三3{\LinkToBook:TopicID=160,Name=a. 所羅門王朝前言（三1～3）}。从迦巴直到别是巴乃指犹大行政及宗教的北界及南界，一如列王纪上十五21所示⁴³⁵。

　　城门旁的庙祠（NIV 边注作邱坛）只在此处出现，NEB 加上「魔鬼的」（has*s*#`i^^ri^m； "satyrs" 「半人半兽的森林之神」），但必须要修改 MT 的「门」（has%s^#`a{ri^m；参：代下十一15；利十七7）。Yadin 认为这乃是指在别示巴发现的一个被约西亚摧毁了的邱坛⁴³⁶。处置多余的祭司的方法便是按申命记十八6-8的规定供应他们生活所需，在此可能是按照身体有残疾的祭司之例来办理（利二十一16-23）⁴³⁷。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下二十三9】「但是邱坛的祭司不登耶路撒冷耶和华的坛，只在他们弟兄中间吃无酵饼；」

    曾在邱坛烧香的祭司一律不得亲近神（参串15），因为他们没

有按照律法的规定（见申十二5-6, 13-14），竟在耶路撒冷以外献祭，所以约西亚把他们在圣殿中献祭的职务革除了。——《串珠圣经注释》

 

【王下二十三10】「又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛；」

    「欣嫩子谷」是耶路撒冷城南面之山谷。

    「陀斐特」指献人祭给摩洛的地方；或指为此而设的祭坛。

    「使儿女经火」见王下十六3注。——《串珠圣经注释》

 

【王下二十三10-11】此次的改革连较不见经传的异教崇拜都不放过。陀斐特或作「火地」，与敬拜摩洛神（乌加列文 mlk）及使男女经火（NIV 作献祭）之行为有关，座落于耶路撒冷西南方倾倒垃圾的欣嫩子谷，因而得名「阴间」（Gehenna，Ge~，「谷」，Hinnom；希腊文及拉丁文意为「受折磨的地方」）。「经火」一字使得许多解经家将此与腓尼基人献儿童为祭的习俗相提并论，但在圣经时代极少有这种作为的证据支持。见：列王纪上十一5（参：申十二31；王下十七31；耶七31，十九5）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下二十三11】「又将犹大列王在耶和华殿门旁、太监拿单米勒靠近游廊的屋子，向日头所献的马废去，且用火焚烧日车。」

    「马」与「日车」都是献给亚述人所拜的太阳神。——《串珠圣经注释》

 

【王下二十三12】「犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛和玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛，王都拆毁打碎了，就把灰倒在汲沦溪中。」

    「楼顶上所筑的坛」是为拜星象而设的祭坛。

    「两院」见王下廿一5注。——《串珠圣经注释》

 

【王下二十三12-13】有关屋顶上用来敬拜天象的祭坛可与亚哈斯（二十11）及玛拿西（二十一3；参：耶十九13，三十二29；番一5，可见当时的风俗）相对照，有关两院，见：列王纪下二十一4-5{\LinkToBook:TopicID=341,Name=a. 王朝總評（二十一1～9）}。对坛采取的具体行动为何不详；「打碎」（参15节）乃根据 LXX，参：NEB 译为「打碎成灰」，其希伯来原文：「从那里将它们打成碎片」颇为难解。

耶路撒冷以异教敬拜处所原来是为了要取悦所罗门的外邦妻子们（王上十一5-11）而设立的。邪僻山（har hammas%h]i^t[，「摧毁者之山」，参：王上十一7）位于橄榄山南端（现代的 Jebel Batm el Hawa），NEB 取其音，将之改动为「油山」（hammis%h]a^，但这种改动实属不必要。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下二十三13】「从前以色列王所罗门在耶路撒冷前，邪僻山右边，为西顿人可憎的神亚斯他录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑的邱坛，王都污秽了，」

    「前」指东面。

    「邪僻山」原作「行毁灭的山」（参耶五一25）；有学者认为原文应译作「受膏的山」（于原文仅一字母之差），指橄榄山。

「右边」即南面。此节所提的假神，见王上十一5注。——《串珠圣经注释》

 

【王下二十三14】「又打碎柱像，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方。」

 

【王下二十三15】「他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。」

「伯特利的坛」显示约西亚的权柄向北伸展，这并非如一些解经家所主张的，乃为后来一位编者（DtrP）急于在文中编入应验的预言才添加的。其毁坛（15-17节）显示在耶路撒冷以外的改革工作亦进行得如火如荼。但是焚烧一座坛似乎很难解，可能是指在其上焚烧（骨头）的简写，NEB 将之改变为「将其石瑰打成碎片」亦即将 wayy#s%abbe{r~et ~@b[a{na{w 读为wayyis*ro｛p｛~ et[habba{ma^。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下二十三16】「约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话。」

列王纪上十三1-2的预言在此得到应验。NEB 采取较长的希腊文版本「如此便应验了当耶罗波安站在祭坛旁时神人所宣告耶和华的话。当他望见应验此事之神人的坟墓时，他问道……」？──《丁道尔圣经注释》

 

【王下二十三17】「约西亚问说：“我所看见的是什么碑？”那城里的人回答说：“先前有神人从犹大来，预先说王现在向伯特利坛所行的事，这就是他的墓碑。”」

此「碑」（NEB；希伯来文：s]i^yu^n）乃很显眼的地标（耶三十一21），一如其他的墓碑一样（参：结三十九15之「标记」）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下二十三18】「约西亚说：“由他吧！不要挪移他的骸骨。”他们就不动他的骸骨，也不动从撒玛利亚来那先知的骸骨。」

    「从撒玛利亚来那先知」：即王上十三11所提到的老先知，他本住在伯特利，在这里「撒玛利亚」大概是用来代表北国。——《串珠圣经注释》

 

【王下二十三19】「从前以色列诸王在撒玛利亚的城邑建筑邱坛的殿，惹动耶和华的怒气，现在约西亚都废去了，就如他在伯特利所行的一般；」

约西亚又将势力范围伸展进入亚述省撒玛利亚，加上此处提到的伯特利（4、15、19节）及可以控制玛拿西、以法莲、西缅甚至远达拿弗他利境内（代下三十四6-7，可能是后人所描述的理想化图片）之宣称，都使人可以看到约西亚国势的扩展迅速。

他加强了亚拉得的防御工事，由那里所挖出的此时期的考古出土物包括以利亞实⁴³⁹、死海西岸的隐基底、Mes]ad Hashavyhu ⁴⁴⁰及 lmlk 之印玺等之上的碑文均可印证上述之国势的扩展。有些解经家认为约书亚记十五21-63所提出的地区名单正可以反映出此时的行政重组⁴⁴¹。见：二十二1-二十三30注释内之约西亚的王图{\LinkToBook:TopicID=345,Name= Ｃ　約西亞王朝及改革（二十二1～二十三30）}。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下二十三20】「又将邱坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了。」

约西亚把北国邱坛的祭司杀掉，但却没有杀犹大邱坛的祭司（本章9），原因是前者并非利未人（见王上十二31; 十三33;代下十三9），根本不应来到神面前献祭，律法规定这些人要被治死（见民三10）。——《串珠圣经注释》

将邱坛的祭司都杀在坛上乃指北方的邱坛，这是导致以色列败坏的原因（参：王上十三2，十八40；王下十18-25）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下二十三21】「王吩咐众民说：“你们当照这约书上所写的，向耶和华你们的　神守逾越节。”」

 

【命百姓守逾越节（廿三21-23）】这是摩西律法所规定的修例：以色列人每年须守逾越节，纪念神领他们出埃及，与他们立约使他们成为神的子民（见串38），但自从撒母耳之后他们已没有严谨地遵守这例。代下卅章提到希西家王曾召集以色列人守逾越节，但当时在时间和洁净的条例上都没有完全符合律法的要求（见代下卅2-3, 17-19）。——《串珠圣经注释》

 

【王下二十三22】「自从士师治理以色列人和以色列王犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节；」

 

【王下二十三23】「只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。」

 

【王下二十三24】「凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。」

    「家中的神像」在圣经里这些偶像的用途主要与占卜有关（参结廿一21; 亚十2）。

   「成就」或作「履行」，即满足律法的要求。——《串珠圣经注释》

 

【王下二十三24-25】玛拿西所设立的异教崇拜被除掉，包括巫术（见：王下二十一6及申十八11之咒诅）及个人的或家中的神像\cs8（t#ra{p{i^m，创三十一19），可能用作占卜（参：士十七5）或其它错误用途（撒上十九13-16）。约西亚此举赢得了作者的赞扬（参：王下十八5；申六4-5）。「摩西的……律法」（王上二3）一词并不一定是如后来的指全部律法的同义词。约西亚因为在这几个主要的方面遵行律法而受称赞（参：申六5）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下二十三25】「在约西亚以前，没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后，也没有兴起一个王像他。」

 

【王下二十三26】「然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。」

 

【王下二十三26-27】有些评论家希望将这里的预言成分除去，若按他们的心意来作则所剩下来的经文将不具任何意义。改革使得审判延迟到来，但是却并未取消审判。神对圣殿及耶路撒冷之选择一语曾在列王纪上八16；列王纪下二十一4、7、13中出现过。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下二十三27】「耶和华说：“我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般，我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿。”」

 

【王下二十三28】「约西亚其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。」

 

【王下二十三29】「约西亚年间，埃及王法老尼哥上到幼发拉底河攻击亚述王，约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。」

    当时巴比伦已攻陷亚述首都尼尼微，亚述西迁以求作垂死挣扎，向埃及求救。埃及王法老尼哥于是北上去会合亚述王（「攻击」于原文亦可译作「帮助」：这样的译法与历史记载较为吻合）。约西亚一向与亚述敌对，自然想阻止埃及王援助亚述，结果被埃及王所杀。——《串珠圣经注释》

 

【王下二十三30】「他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯，接续他父亲作王。

 

【王下二十三31】「约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。

「约哈斯」（「耶和华已抓住」）可能是王朝名，他自己的名字是沙龙（耶二十二11；代上三15）。因他哥哥（以利雅敬）显示出反埃及倾向，长子继位的风俗在此情况下没有被采用。

约哈斯的母亲是立拿人（应当是在约西亚手下收复的犹大失土，参：王下八22），如此便可区分她父亲和先知耶利米的不同。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下二十三32】「约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。」

 

【王下二十三33】「法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王，又罚犹大国银子一百他连得、金子一他连得。」

「利比拉」位于俄隆提斯河，在 Homs 以南三十四公里处，是埃及军队驻扎处，把守进入Beqa' 山谷的主要通道。尼布甲尼撒王后来以此地为他的基地（王下二十五6、20）。

征收的贡银可能都是一次性的支付，对埃及人而言，银（3.75吨）比金子（34公斤）更宝贵。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下二十三34】「法老尼哥立约西亚的儿子以利亞敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬，却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。」

由以利亞敬（「神已经建立」）改名为约雅敬（「耶和华已经建立」）的目的是为了要标志他新的联盟关系（参：王下二十四17），而并不是表示对耶和华崇拜的认同。埃及人无疑会宣称耶和华是站在他们的那一边。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下二十三35】「约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民征取金银，按着各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥。」

国民虽然是反埃及的，却因为要进贡而被征收金银，一如玛拿西当年为了要进贡鉅额贡银而征税一样（王下十五19-20）⁴⁴⁴。然而约雅敬同时却耗费资材大兴土木，使用服苦之人兴建一个新的王宫（耶二十二13-19）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下二十三36】「约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿。」

 

【王下二十三37】「约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。」

 

【让我们一同与神立约（二十三1-25）】

   一、与民立约（1-3）

   二、除灭偶像（4-20）

   三、守节记念神（21-23）

——《新旧约辅读》

 

【列王记下二十三章】

   一、召集众长老（二十三1,2）

   二、从犹大除掉偶像（二十三3-20）

   三、守逾越节（二十三21-23）

   四、约西亚广泛的改革（二十三24-28）

   五、约西亚被尼哥杀害（二十三29,30）

——SDA圣经注释《列王记上、下》