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【王下二十四1】「约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大，约雅敬服侍他三年，然后背叛他。」
【王下二十四2】「耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉他仆人众先知所说的。」
「迦勒底」即巴比伦。——《串珠圣经注释》
【王下二十四2-4】此段经文记载作者对历史的神学评论。耶和华差派（新译）。神借着人所采取的行动是祂对罪的刑罚之一部分。历史是耶和华的计划实现（参：王下二十一12-15），这可以说是列王纪作者写作全书所要表达的主题，并非一定是一位较后期的重编者（例：DtrP＝「申命记式祭司的」数据源）。
流无辜人的血（4节），一如列王纪下二十一16所示，乃「暴君之酷行」（耶二十二17）及有意地破坏神的律法。因此耶和华决不肯赦免（AV、NRSV「赦罪」），这与申命记二十九20（参：创九5）之记载相合。我们的罪虽已因基督的缘故得到赦免，我们仍要追求饶恕的恩赐，以致我们可以宽恕别人（诗一三○4；路七47；西三13）。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十四3】「这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪，」
【王下二十四4】「又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷。耶和华决不肯赦免。」
【王下二十四5】「约雅敬其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。」
【王下二十四5-6】结束公式并未提及约雅敬的埋葬，他死于主前五九八年十二月，略早于尼布甲尼撒第一次掳掠耶路撒冷之前。历代志下三十六7暗示约雅敬被带往巴比伦，但耶利米书二十二19描述他被丢在耶路撒冷以外，无人哭号，可能是由一群亲巴比伦团体施行像埋葬「驴子」一样的草草埋葬。传统说他被埋葬于乌撒的园内（见：王下二十一26），此乃源自对历代志下三十六8的一个希腊文翻译。
有关他的其余的事便是重新引入偶像敬拜（「可憎」）之事（代下三十六8）。这是最后一次提及正式的犹大列王记（见：导论Ⅴ Ｂ 「年谱及年鉴」{\LinkToBook:TopicID=123,Name= Ｂ 年譜及年鑑}及王上十四29第一次的出现），应当于首都沦陷后告终。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十四6】「约雅敬与他列祖同睡，他儿子约雅斤接续他作王。」
约雅敬死后，他儿子约雅斤继位。约雅斤又名耶哥尼雅（见代上三16; 斯二6; 耶廿四1; 太一11）或哥尼雅（见耶廿二24; 卅七1）。——《串珠圣经注释》
【约雅敬因何事致死？死于何时及何地？(王下廿四6)】
列王纪下二十四6指出：「约雅敬与他列祖同睡，他的儿子约雅斤接续他作王。」这段经文所涵指的意思是，这位行恶事的王死后，得享君王的葬礼，葬于王家墓地内。（虽然「与他列祖同睡」有可能是指他在阴间与众先王相会。）
历代志下三十六5-8则记载：「约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年……巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去……又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦……他儿子约雅斤接续他作王。」这段经文可解作约雅敬被带到巴比伦，成为阶下囚，在巴比伦渡过余生——这事情发生于五九八年，因为他从六0八年开始作王十一年。但这段经文却没有明说约雅敬以后没有从巴比伦返回巴勒斯坦，作为尼布甲尼撒手中的傀儡。因为约雅敬可能向巴比伦王作出庄严的承诺，愿意永远效忠，并答应永不再与埃及的法老尼哥合谋来对抗迦勒底的大封主。果真如此，约雅敬可能于六0四年被掳。那时候，尼布甲尼撒的权力已扩张至亚兰、腓尼基、撒玛利亚及犹大，并将约雅敬带走，作为人质，正如但以理、哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅一样。
从历代志下三十三11-12的记载可知，亚述王亚述巴尼帕将玛拿西掳走，囚禁在巴比伦，直至玛拿西为以前所做的恶事悔改，才被亚述王恢复其犹大王位。同样道理，约雅敬也有可能在耶路撒冷再次登基作王，成为迦勒底工手中的傀儡。当圣经记载约雅敬被掳走时，并未清楚言明耶路撒冷于五九七年陷落，但记载其幼子约雅斤被掳时，却指出「又将耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士，共有一万人，连一切木匠、铁匠、都掳了去，除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的。」（王下二十四14）而且，在尼布甲尼撒第二次来犯时，不单只「将耶和华殿里的器皿带到巴比伦」（代下三十六7），却是「将耶和华殿和王宫里的宝物『都』拿去了。（王下二十四13）。
由此看来，历代志下三十六5-8所记载的，并非列王纪下二十四14的那件事。前者发生于六O四年，而但以理及其他友人均于此时被掳；后者则迟至五九七年，被掳去的是第二位王——约雅斤，巴比伦人还带走大量宝物及俘掳。因此，上述两段经文并不出现互相冲突的过程，而圣经本身的资料排除了将两段经文视为记载同一事件的可能性。
然而，约雅敬逝世时的情景及地点，却比王下二十四6一小节经文所显示的更令人悲痛。根据耶利米书二十二18-19的记载：「所以耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬，如此说，人必不为他举哀……他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门外。」上述说话预言了当约雅敬死后，其尸身受到侮辱性的处置（约雅敬极可能死于五九八年十二月七日）。君王的尸体通常都会埋葬于皇室墓地里（无论是在举哀期间或于稍后才埋葬），但约雅敬的尸体被弃置在露天的陷坑中，像一只牲畜所受到的对待一样。后来，他就被埋葬在耶路撒冷的城墙之外，这正好反映他的恶行，以及统治期间为犹大带来的灾害。至于约雅敬的儿子约雅斤，也遭遇同一命运——被尼布甲尼撒掳走。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【王下二十四7】「埃及王不再从他国中出来，因为巴比伦王将埃及王所管之地，从埃及小河直到幼发拉底河都夺去了。」
这节经文记载埃及军队战败后不再入侵，当时巴比伦远达并防卫了犹大的南界448，于迦基米施击败埃及军队。埃及人一向是不可信赖的，不论是一位于主前六○四年写信向法老求助的（一个不知名之城的）亚顿（Adon）王449，或是约雅敬、西底家等，均未曾得到他们所要求的帮助。
「埃及小河」亦即 Nahal-musur，乃现代的艾勒亚利西小河（王上八65），位于迦萨南部与埃及的分界。有些解经家认为这里是列王纪原书结束之处，其余的部分均为一系列的附录。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十四8】「约雅斤登基的时候，年十八岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫尼护施他，是耶路撒冷人以利拿单的女儿。」
「约雅斤」（希伯来文：y#ho^ya{k[i^n，「耶和华印证」；巴比伦文为.Yauki{n）可能是耶哥尼雅登基时的名字（希伯来文：代上三16；耶二十四1，「耶和华是坚稳的」），亦可简称为哥尼雅（耶二十二24；希伯来文）。此名于当时的昙柄上以ykyn的形式出现450。
他作王三个月零十日（代下三十六9），大部分的时候都正值巴比伦围攻耶路撒冷之时。十八岁比「八岁」更为可靠（一些希伯来文抄本，代下三十六9）。以利拿单乃亚革波之子（耶二十六22）。──《丁道尔圣经注释》
【约雅斤登位作犹大王时，是八岁抑或十八岁？(王下廿四8)】
列王纪下二十四8告诉我们，「约雅斤登位的时候，年十八岁」，但历代志下的平行经文却指出，当约雅斤开始作王时，年仅「八岁」。在列王纪下及历代志下这两段经文中，显然有一处起了讹误，是抄写员弄错了。这种错误的起因，是抄写所根据的那份古卷被涂污或破损了。历代志上下成书于主前五世纪（极可能是在以斯拉的监督之下进行），这时候用以记载数字的有一套符号，以右边末端有一小钩的一划代表「十」，两个这样的符号代表「二十」（参看研究王下八26的那条问题）；「十」以下的数目则以一列稍微倾向右边的一「／」代表，通常是每三个成为一组。
在两段经文的数字中，错误的可能是历代志下三十六9。因为八岁着实是太年幼了，不能承担起国家领导者之职（虽然亚哈谢之子约阿斯作王时也只有七岁；王下十一21；约西亚亦于八岁作王；王下二十二1）。另一方面，迦勒底人亦视他为一个应为自己的行为负责任的成人来加以对待，在五九七年以后，把他囚禁在巴比伦。还有一个理由就是，抄写员根据被涂污了的古卷抄漏了一个「十」的符号，这可能性远超过抄写员自己加添一个「十」的符号在「八」字之上。
当我们接纳上述解释时，就出现了一个可能性——约雅敬于极年青时就娶妻生子（十六或十七岁），但无论如何，有一些犹大王族似乎倾向于早婚。换言之，若约雅敬于六O八年作王时有二十五岁（王下二十三36），又假如约雅斤于其父亲去世时（五九八年）有十八岁（参王下二十四8），两者在时间上的差距也只有十七或十八年。在犹大王族中有另一个早婚的例子，亚哈斯于十三或十四岁时成为希西家的父亲。亚哈斯于七四三年作摄政王时是二十岁，至七二五年去世时，其子希西家已二十五岁（参看王下十六2［代下二十八1］；王下十八12［代下二十九1］］。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【王下二十四9】「约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的。」
耶路撒冷第一次沦陷（10-17节）记录在此，与《巴比伦年鉴》的记载相符：「在尼布甲尼撒第七年的基思流月（十一／十二月），巴比伦王召集军队，行军至 Hatti 地（叙利亚／巴勒斯坦），包围了犹大城（耶路撒冷），并于亚达月第二日拿住犹大王，掳获全城。451」──《丁道尔圣经注释》
【王下二十四10】「那时，巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷，围困城。」
【王下二十四11】「当他军兵围困城的时候，巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。」
【王下二十四12】「犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王，巴比伦王便拿住他。那时，是巴比伦王第八年。」
尼布甲尼撒王来到利比拉可能是要接受约雅斤的投降，围城可能是由主前五九八年十二月军队开出巴比伦开始，直到主前五九七年三月十五／十六日占领耶路撒冷为止。
尼布甲尼撒的第八年始于四月十三日，此日期与过了一年（亦即春季，代下三十六10，NEB）相符。战俘及战利品不一定立即被带走452。根据《巴比伦年鉴》之记录，尼布甲尼撒「按他自己的选择」（直译为「心」）在那里选立了一位王，（亦即玛探雅／西底家），并收取鉅额贡银带回巴比伦」。这是圣经以外的记录证明被掳的开始。
约雅斤「出城」（MT），亦即投降。被掳的人数可能只是一个「极多人数」的概括（一万人）或是七千战士加上一千技工（16节），加上另外未注明者。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十四13】「巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了，正如耶和华所说的。」
「毁坏」大概是指巴比伦人把其中较大的金器打碎，以便携带（参王下廿五13）。当时巴比伦人并没有把所有器皿夺去（参王下廿五13-15;耶廿七19-20）。——《串珠圣经注释》
【王下二十四14】「又将耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士共一万人，连一切木匠、铁匠都掳了去，除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的。」
【王下二十四15】「并将约雅斤和王母、后妃、太监，与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了，」
【王下二十四15-16】约雅斤的被掳（参27-30节）应验了耶利米的预言（二十二24-27）。巴比伦的泥版能证明他曾经到过巴比伦，其中记载他的家庭及五个儿子于主前五九二至五六九年所得到的油及谷的供应，并称他为「犹大人的王 Yaukin」453。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十四16】「又将一切勇士七千人和木匠、铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了。」
【王下二十四17】「巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名叫西底家。」
尼布甲尼撒选择立约西亚的第三子玛探雅（代上三15）继承他兄弟约哈斯为王（他们二人均为反埃及的）。因此他是约雅斤的叔叔（代下三十六10；希伯来文用「兄弟」，亦即「亲属」）。
将玛探雅（「耶和华的恩赐」，耶一-三）一名改为西底家（「耶和华是公义的」或「公义的耶和华」）可能是为了要强调耶和华伸手攻击耶路撒冷之行乃是公义合理的，而并非仅是要强调西底家的身分为藩属（王下二十三14）454。──《丁道尔圣经注释》
【{\Section:TopicID=266}西底家（王下廿四17；代上三15-16；代下卅六10）】问：历代志上三章十五至十六节：「约西亚的长子是约哈难，次子是约雅敬，三子是西底家，四子是沙龙。约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。」列王纪下二十四章十七节：「巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名叫西底家。」历代志下三十六章十节：「……就立约雅斤的叔叔西底家，作犹大和耶路撒冷的王。」西底家是约雅斤（耶哥尼雅）的叔叔还是哥哥？
答：西底家是约雅斤的叔叔（王下廿四17）。历代志下三十六章十节原文的「兄」字，Wordsworth氏说，可译为「其父之弟」──这就是叔叔。至于历代志上三章十五至十六节，我们应当知道著者写家谱的方法。西底家是约西亚的第三子（15节）。但是，为何西底家又作其侄耶哥尼雅之子呢？（此节当译作：「约雅敬的儿子是耶哥尼雅；耶哥尼雅的儿子是西底家。」）因为这里的儿子。好像中国的嗣君，立叔为嗣，则叔为其子了。这里是录各代合法帝王的家谱，西底家是继耶哥尼雅为王的；所以，就两记其名。不然则岂有一人在上下节就写错了的理。我们明白圣经的体裁，就要少有所疑。―― 倪柝声《圣经问答》
【王下二十四18】「西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。」
【犹大的西底家（二十四18-20）】此王（主前597-587年）继承了一个疆土大为缩小了的犹大，因为南地尽失（耶十三18-19），国势也因资深人士尽被掳去而大为衰弱。在余下来的人中同时存在有亲埃及分子及假先知（耶二十八-二十九，三十八5）。然而，耶利米却继续主张凡是背叛巴比伦的必被外邦人搅扰的预言（耶二十七），但他仍然支持西底家。作者认为耶和华是真正的王，约雅斤只是「犹太人的王」，而非被掳的犹太人的首领。
西底家上巴比伦去探访（耶五十一59），并与当地被掳的人民保持联系（耶二十九3），可能是为了要消除尼布甲尼撒对他的忠心所可能有的任何怀疑之处。但他在主前五八九年背叛了，可能是受到于主前五九二年探访过腓尼基人沿海城市之埃及法老王森美忒二世的鼓动而致。他的继任者亚比里斯（合弗拉）于主前五八九年与犹大的将军可莱雅（Koriah）合作455。西底家召集了推罗、西顿、以东、摩押及亚扪的外交代表去到耶路撒冷（耶二十七1-11），却没有召集非利士人城市的代表，这可能表示上述国家乃鼓动他于主前五九五／四年的背叛，那是尼布甲尼撒在自己国中亦面临叛局的一年。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十四19】「西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。」
【王下二十四20】「因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出。」
「因此 ...... 发作」原文可译作「这些事在耶路撒冷和犹大发生，是因为耶和华的怒气」。耶和华向犹大发怒，不单是西底家犯罪所引致的后果，同时亦是罪行的因由。神因为玛拿西的恶行已定意将犹大赶出迦南地（参王下廿三26-27; 本章3-4），所以神没有在这时兴起忠心的君王去挽救残局，只是任由犹大人放纵行恶，招来神所命定的审判。——《串珠圣经注释》
【西底家的恶（二十四19，参代下三十六12-14）】
一、不愿聆听神藉耶利米所说的话
二、指着耶和华神起誓效忠巴比伦，却违背誓言
三、顽梗不悔改，不但没有教导领袖及祭司悔改，更将偶像崇拜行径重新引入圣殿
──《丁道尔圣经注释》
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