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【王下十一1】「亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭王室。」
【王下十一2】「但约兰王的女儿、亚哈谢的妹子约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里，躲避亚他利雅，免得被杀。」
【王下十一3】「约阿施和他的乳母藏在耶和华的殿里六年，亚他利雅篡了国位。」
【王下十一4】「第七年，耶何耶大打发人叫迦利人（或作“亲兵”）和护卫兵的众百夫长来，领他们进了耶和华的殿，与他们立约，使他们在耶和华殿里起誓，又将王的儿子指给他们看，」
「迦利人」即基列提人（见撒下八18; 王上一38），是由非利士人组成的雇佣兵，充任王室近身的侍卫。——《串珠圣经注释》
【耶何耶大的计划（十一4-8）】耶何耶大得到军队将领（可能是宫廷护卫长）、宫廷护卫兵的信任，与他们立约（NEB「协议」；REB「契约）、起誓。迦利人乃来自小亚细亚西南部的 Caria 的商人，可能便是大卫护卫兵中的基利提人（撒下二十23；Kari^。历代志的记载（代下二十三1）指明众将领之名，以及对利未人及众族长之招聚。耶何耶大的计划是分成五组祭司，包括两组进班一星期后出班的，以及一组进班的，于一个大的安息日节庆时全部聚集在圣殿，王宫的护卫兵（13节）等人便同时可以在幼主出现时保护他。──《丁道尔圣经注释》
【王下十一5】「吩咐他们说：“你们当这样行：凡安息日进班的三分之一要看守王宫；」
【王下十一5-6】「凡安息日 ...... 搁阻闲人」可译作「你们当中在安息日值班的（三分之一看守王宫，三分之一在苏珥门，三分之一在护卫兵院后面的门），要轮流把守宫殿」。——《串珠圣经注释》
【王下十一6】「三分之一要在苏珥门；三分之一要在护卫兵院的后门。这样把守王宫，拦阻闲人。」
「苏珥门」可能便是圣殿外院的基址门（代下二十三5；y#so^d[），不需视之为马门（su^s）之误（参16、19节）。他勒目（Erubin 22c）认为这是圣殿的东门，是不洁之人退出的地方。此处经文在圣殿之后加上玛撒，有些解经家认为这是一个地方的专有名词，但LXX、RSV、NEB 却将之省略，RV 作「成为拦阻」。AV 的「以免被击溃」乃根据一本犹太解经书而来，「被毁灭」也是一样（Rashi）。护卫兵院的后门之址无从稽考，但我们必须记着圣殿和王宫建筑乃毗邻而建，二者之间有许多护卫兵的门。──《丁道尔圣经注释》
【王下十一7】「你们安息日所有出班的三分之二要在耶和华的殿里护卫王，」
「出班」即「休班」。当时有三分之二侍卫原在安息日休班，耶何耶大不许他们下班（见代下廿三8），要他们把守圣殿。另外当值的三分之一亦要全部把守圣殿（6 的「王宫」原文仅作「宫」，与「圣殿」同字）。——《串珠圣经注释》
【王下十一8】「各人手拿兵器，四围护卫王。凡擅入你们班次的，必当治死。王出入的时候，你们当跟随他。”」
「班次」或作「所管辖的范围」。——《串珠圣经注释》
【王下十一9】「众百夫长就照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来见祭司耶何耶大。」
【王下十一10】「祭司便将耶和华殿里所藏大卫王的枪和盾牌交给百夫长。」
「枪」代表王的权柄。
「盾牌」王进出圣殿时由护卫兵手持着（参王上十四28）。——《串珠圣经注释》
【王下十一11】「护卫兵手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围。」
【王下十一12】「祭司领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，膏他作王。众人就拍掌说：“愿王万岁！”」
「律法书」指摩西的律法。王要与神立约，遵行 的诫命，国位才能够持久（见申十七20;诗一三二12）。——《串珠圣经注释》
膏他作王的人包括耶何耶大、众祭司及众民的代表（参：代下二十三11）。有关膏抹，请见：列王纪上一34-39，有关愿王万岁的欢呼，请见：列王纪上一25、列王纪下九13；参：撒母耳记上十24。──《丁道尔圣经注释》
【王下十一13】「亚他利雅听见护卫兵和民的声音，就到民那里，进耶和华的殿，」
【亚他利雅之死（十一13-16）】参：历代志下二十三12-15。有解经家认为此段经文源自不同的数据源，因为看来有极大的差异（但见：1、20节）。当亚他利雅出现时，支持登基的众民已与护卫兵（王宫的护卫）一齐欢呼。七岁大的约阿施王（21节）在靠近圣殿入口（代下二十三13；结四十六2），站在柱旁（MT ~ammu^d[），可能是象征约雅斤及波阿斯柱（见：王上七21）。此处需要的是准确的位置，而非如有些解经家将此重读为「在一个台上」（NEB `o{me{d[）或「在他的地方」（`om#d[o^，参：代下三十四31）；也不需要将「军长」或「将领」（s*a{ri^m）读为「歌唱之人」（s%a{ri^m，参：代下二十三13）。──《丁道尔圣经注释》
【王下十一14】「看见王照例站在柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国中的众民欢乐吹号。亚他利雅就撕裂衣服，喊叫说：“反了！反了！”」
国中所有的人民（`am ha{'a{res]）曾引起诸多的讨论。这是一个犹大用语，并无明确定义342。这些人有一些司法权柄（王下二十一9；耶三十六），在立王之时代表民众（王下十四21，二十一24）。他们并非全部都是地主或无产阶级（因 NEB 作「一般民众」），也并非圣礼团体（Gray）。他们显然是国中的百姓，包括农夫在内。──《丁道尔圣经注释》
【王下十一15】「 祭司耶何耶大吩咐管辖军兵的百夫长说：“将她赶出班外，凡跟随她的，必用刀杀死！”因为祭司说，不可在耶和华殿里杀她。」
祭司吩咐将亚他利雅赶出去，以免污染神的圣所。从各班军兵中（新译）较 AV 的「无人」或 NEB 的「境外」为更好的翻译。此字（MT s*#de{ro^t，亚喀得文为 sidirtu），乃指有次序的排或行，这是为了要保证没有人可以企图打乱军伍去拯救或跟随亚他利雅。──《丁道尔圣经注释》
【王下十一16】「众兵就闪开让她去，她从马路上王宫去，便在那里被杀。」
「闪开让她去」或作「下手拿住她」。
「马路」可能是指在圣殿东南的马门（见尼三28; 耶卅一40）；或指马匹出入王宫院子的地方。——《串珠圣经注释》
马门（和合：「马路」）位于王宫后面（参：王下二十三11；耶三十一40；尼三28）。在尼尼微出土的一个亚述浮雕便描绘一条通往马棚院子的弯路。──《丁道尔圣经注释》
【王下十一17】「耶何耶大使王和民与耶和华立约，作耶和华的民；又使王与民立约。」
【王下十一18】「于是国民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。祭司耶何耶大派官看守耶和华的殿，」
立约惟独事奉耶和华，这意味着必须铲除巴力主义、其祭祀处所（祭坛，现中），以及所有代表性的人像或偶像（现中），无疑包括亚斯他录柱像在内。作者视此与撒玛利亚铲除巴力敬拜一事（十17-18）相似。他的评语是他们将偶像「理所当然地」或「完全地」打碎（MT he^t]e{b[，NIV 作打成碎片），可能与他对敬虔君王「行得正」（见：导论Ⅵ Ａ 「前言公式」第7段{\LinkToBook:TopicID=131,Name= Ａ 前言公式}）的评语有关。玛坦（Mattan）一名可能带有「（巴力的）恩赐」之意，但并非一定如此（耶三十八1），因为玛他拿（Mattaniah）一名意为「耶和华的恩赐」（参：玛他拿，民二十一18）。──《丁道尔圣经注释》
【王下十一19】「又率领百夫长和迦利人（或作“亲兵”）与护卫兵，以及国中的众民，请王从耶和华殿下来，由护卫兵的门进入王宫，他就坐了王位。」
【王下十一20】「国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚他利雅在王宫那里用刀杀了。」
耶路撒冷城中并无离心分子的扰乱，「合城均无动静」（JB），一切都安静。此节应当是过去完成式（亚他利雅已经被杀了），不需要视此为与第16节的记录不符。──《丁道尔圣经注释》
【王下十一21】「约阿施登基的时候年方七岁。」
【亚他利雅夺犹大政权（十一1-20）】
一、亚他利雅之阴谋（十一1-3）
二、耶何耶大的计划（十一4-8）
三、计划的实行（十一9-12）
四、亚他利雅之死（十一13-16）
五、重新与神立约（十一17-20）
──《丁道尔圣经注释》
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