第五章

【王下五1】「亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士，只是长了大麻风。」

「大麻疯」在旧约圣经中此字可指各种不同的皮肤病症，并非一定指今天的麻疯病。——《串珠圣经注释》

乃缦乃是叙利亚常见的名字（亚拉拉克及拉斯珊拉碑文）意为「有恩惠的」。他被形容为一个「为大」（亦即重要）（i^s% ga{d[o^l）、「为尊」（希伯来文意为「受宠」）的人，又是大能的勇士（gibbo^r h]ayil），但却长了大痲疯。这些描述并非编者的添加，因为他受尊敬（16节），同时亚兰王的信中也称他为「我臣仆」。──《丁道尔圣经注释》

 

【十字架引到生命的更新(王下五1~27)】在路加福音第四章里，主耶稣特别题到乃缦的故事，亲自见证他是一个蒙了大怜悯、大恩典的人；这个故事说出一个天然的人借着基督的十字架进入了属灵的生命。

         乃缦不是一个普通的人，他是一个大能的勇士。并且他的能力也不是天然人的能力，乃是神赐给他的能力，他是一个有属灵能力的人。一个人在神儿女中间有地位，作首领，为尊为大，又有属灵的恩赐，但很可能这个人本身仍是很不属灵。恩赐是宝贵的，但恩赐不是主；能力也是宝贵的，但能力也不是主。

         乃缦有一个好处就是他自己知道长了大痲疯。今天有许多神的儿女长了大痲疯，自己却不知道。乃缦虽知道自己身长了大痲疯，却仍要面子，不肯谦卑、诚实地找先知来医治他。今日也有多少神的儿女们稍微为主作了一点事，就以为自己很了不起，好像连主都要谢谢他。

         天然人第二种的表现就是容易受激动。先知不出来见他，只打发他的门徒要乃缦到约但河中去沐浴七次，他就动怒了。现在在教会中也有这种神的仆人，他们有属灵的恩赐，却挡不起别人说一句使他不喜欢的话，便变了脸色。

         天然人第三种表现，就是不满意十字架的救法。乃缦说我们叙利亚的水难道不必这里的水好么？他要先知出来见他，站着由耶和华，在患处以摇手，治好这大痲疯。他的意思是说，我并不是全身都长大痲疯，我们身上也有好处，只要医治坏的地方就好了。他有他自己理想的救法。天然的人永远喜欢他的长处，保留他的长处，总觉得自己还有甚么长处。但神不一切出于天然的东西。以利沙必须等到乃缦从约但河沐浴七次回来之后，才肯出来见他。主的眼精不看天然的人，只看复活的人。

         乃缦所得的拯救。第一，他蒙圣灵的光照。今天却有多少所谓神的仆人，到处奔跑，想要为神作大工；但从来没有蒙过光照，不晓得他们所作的事不能得主的喜欢。

         第二，是微小的道路、简单的方法。神使用一个从以色列掳来的小女子，藉一个被人藐视的小女子把福音传给他，这就是十字架头一步的工作。以利沙不出来见他，就是意折服他的意志。十字架讨厌的地方就是一直要把人放在最低微的地位上，要把人的荣耀摔碎。若没有圣灵的工作，我们永远不能接受十字架的对付，因为人的意志不肯折服。

         以利沙要乃缦到约但河去沐浴七次，他就气忿忿转身去了，幸好他的仆人对他说︰「我父阿，先知若吩咐你作一件大事你岂不作么？」难就难在这是一件小事。人的头脑就是喜欢复杂，就是喜欢作大事，但神却用一个最简单的方法来拯救人。凡在小事上不能顺服神的，都是不能为神作大事的。

         沐浴七次。七就是完全的数字。十字架的路是一生的道路，等到时候满足了，新的生命就开始萌芽了。

         这时乃缦来到以利沙面前说︰「如今我知道除了以色列之外普天下没有神。」十字架带来对神新的认识。乃缦在以利沙面前，不再那么威风了。这是十字架所带来新生命的新态度。他现在乃是按着灵的新样的新表现，清洁、温柔、谦卑。乃缦并且要求带迦南的土回自己的国；这是说到神赐圣灵在我们里面，给我们作凭据。乃缦又说，从今以后我不再敬拜别的神，只敬拜耶和华；不给别的神献祭，只献给耶和华。他成了祭坛的子民，十字架的记号一直在他身上，现在十字架不仅是他的经历，也成了他的生命。

         先知门徒基哈西的事，对于事奉主的是一个严肃的警告。他以敬虔为得利的门路，为要得着人的荣耀、地位、好处和今生的享受，竟离开了十字架的窄路，走了主之外的道路。以利沙说︰「我的心岂没有和你同去呢？」我们所有的行动都在我们主的眼中。当基哈西从以利沙面前出去的时候，他身上长满了大痲疯。── 史伯诚《双倍的圣灵》

 

【王下五2】「先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。」

亚兰王可能是便哈达三世，他曾经与以色列立约停战（八7）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下五3】「她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”」

「撒玛利亚」是以色列（北国）的京城（见王上十六24），这里是代表以色列。——《串珠圣经注释》

 

【王下五3】「她对主母说：『巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大痲疯。』」

         「巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大痲疯。」这个被掳的以色列奴婢所说的话，虽然看来平凡，却需要很大的信心和勇敢才能说出来。她不怕可能失败所招致的痛苦后果。结果，不但使大元帅乃缦本人认识了神，整个亚兰国也都知道了神的作为。今天的基督徒不能够引人归主，不是因学问、地位、财富、声誉不及人的缘故，而是因为不敢为福音稍冒风险。─ 陈终道《十分钟短讲集》

 

【101 撒玛利亚位于何处？那地状况如何？王下五3】

答：撒玛利亚－－意守望塔之安全，以色列人分为二国的时候，随从耶罗波安的十支派的地，原名以色列国，又名撒玛利亚地，其地界南至伯特利，北至但，东抵亚兰及亚扪，西至地中海。后因疆场多事，国土渐削，犹大据有但及西缅地，亚兰侵入以色列境（王下十32），亚述也屡占据城邑（王下十五29，代上五26，王下十七5，6），并且将这地的人民掳去，而将亚述人民安置在这地的城邑（王下十七23，24，拉四10）。王国分裂之后，犹大国以耶路撒冷为京都；以色列国到暗利为王的时候，在沙仑平原东边，向撒玛买了撒玛利亚山，在山上建筑坚固的都城（王上十六24），其子亚哈王又在城内修造    巴力庙及象牙宫（王上十六32，廿二39）。亚哈曾经出城击杀来攻之亚兰人，后来又与亚兰人争战，中箭而死，葬于撒玛利亚（王上廿1－21，廿二34－38）。亚哈谢王是从这城的楼上掉下来而病了的（王下一2）。此城就是先知以利沙的家乡（王下二25，五3）。耶户杀亚哈七十个儿子、亚哈的臣子和凡敬拜巴力的人于这城（王下十1－28）。在耶罗波安第二年，先知阿摩司曾豫言这城必被毁灭（摩三15，四1，2）。关于这城的事迹，在旧约中间有其他的记载（王下六24－七20，何十4－7，弥一6）。及新约时候，罗马立撒玛利亚为行省，介入犹大和加利利二省中间。主耶稣曾在这省的叙加城外与妇人谈道（约四4－43）。腓利、彼得和约翰曾在这省内传扬福音，行神迹异能，领人归向基督（徒八5－25）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【王下五3-4】被掳者向元帅献计。以利沙被以色列人公认为先知（na{b[i^'），一个以色列的小女子都知道他能够除去（'sp）大痲疯（参：民十二10、14）；这是一个罕见的字，意为「医治」，可能源于米索不达米亚祭仪医师（as%ipu）的工作。旧约中的大痲疯（s]a{ra'at{）乃指不同的「恶疾」（NEB）或是传染性皮肤病（参：NIV 边注），后者乃更正确的翻译。其病症乃不同类的肿胀、疥癣、白斑（参27节）、浅或深色的斑点或鳞皮，同时也可用来形容生在毛衣、亚麻、皮衣上的霉，或是生在墙上的菌（利十三-十四）³¹²。罕生氏杆状菌疾病（痲疯病──Elephantiasis graecorum）是到主前第二世纪时才在埃及被发现的。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下五4】「乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。」

 

【王下五5】「亚兰王说：“你可以去，我也达信于以色列王。”于是，乃缦带银子十他连得、金子六千舍客勒、衣裳十套，就去了，」

    「十他连得」约重三百公斤（六百六十二磅）。

「六千舍客勒」约重六十公斤（一百三十三磅）。——《串珠圣经注释》

 

【王下五5-6】考古证据已证明国与国间确曾就医疗案例交换信件（马里、赫人及亚述档案）³¹³，见面礼的习俗也有史可稽。这里所记载的见面礼则是格外的丰富，光是银子已经是五倍于暗利为撒玛利亚而支出的数目（王上十六24）。这里的「衣裳」（「替换服装」，AV）乃是额外的礼物，乃当时叙利亚所用的衣服（rolls of cloth），并非节日礼服（参：「节期外袍」，JB）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下五6】「且带信给以色列王，信上说：“我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻风。”」

 

【王下五7】「以色列王看了信，就撕裂衣服，说：“我岂是　神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？”」

    「撕裂衣服」是遭遇大难或极度悲痛时的举动（参串6）。

    「寻隙」指制造机会或找借口。——《串珠圣经注释》

 

【王下五8】「神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：“你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。”」

 

【王下五9】「于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。」

 

【王下五9-12】乃缦期望受到礼遇（「对像我这样的一个人」，11节）及公开而「隆重」的仪式，而非一个简单低调的行动。以利沙如此作的目的是要教导他谦卑及信心。一位伟大的人物可能会期望「一件大事」（13节，NRSV；「困难的事」，REB），神却常常用小事来考验我们。大马色清澈的河流源于笼罩积雪的亚玛奴（Amanus）山（希伯来文 Qere{ 将 Amana 读成 Abana，为现代的 Barada 河）或是黑门山的巴尔巴尔（Barbar）河（现代的`Awaj）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下五10】「以利沙打发一个使者，对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”」

 

【王下五11】「乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他　神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。」

    「在患处以上摇手」大概是指当时的赶鬼仪式。古人常认为疾病乃鬼魔之所为。当时以色列是亚兰的手下败将，乃缦以为带着礼金来求医，以色列人便会给他隆重的欢迎和款待。怎料以利沙不但没有亲自接见他，反打发他走。——《串珠圣经注释》

 

【王下五12】「大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”于是气忿忿地转身去了。」

    「亚罢拿」是穿过大马色的河。「法珥法」大概是亚罢拿南部的支流。这里有清澈的河水，与污浊的约但河水成一强烈对比。——《串珠圣经注释》

 

【王下五13】「他的仆人进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”」

 

【王下五13-14】洁净大痲疯（希伯来文 rh]s]，10节）的仪式是七重的沐浴（利十四7-9），要乃缦「跳进」（希伯来文 t]bl；NIV 作，「沾」；JB 作「浸入」）约但河中。这表示要完全顺服神的话，亦即「重生」。七次是象征完全的数目，并非指洁净的洗礼（彼前三21）或是与过去一刀两断（以色列人越过约但河时的重点是在其中「站住」，书三8，四9）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下五14】「于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。」

 

【王下五15】「乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有　神。现在求你收点仆人的礼物。”」

 

【乃缦的态度（五15-16）】当他的肉复原（「焕然一新」，14节）时，他也同样的得到改变（15节）。乃缦的宣告表示他承认耶和华神是普世的神，这并不能用来证明叙利亚的宗教（大马色的 Baal-Shamaim 崇拜）已经是一神主义。以利沙拒绝接受「表示感激」（NEB；希伯来文 b#ra{ka^，「祝福」）的礼物，与假先知及基哈西形成明显对比（22-23节）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下五16】「以利沙说：“我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求他，他却不受。」

 

【王下五17】「乃缦说：“你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。」

乃缦索取以色列的泥土，用意大概是要在自己的地方为耶和华筑坛向祂献祭（参出廿24）。——《串珠圣经注释》

两骡子驮的土乃为了作为「圣地」根基的准备，以便建立祭坛，并非因为耶和华神只能在以色列的土壤上接受敬拜，乃缦对于神的认识仍属浅薄。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下五17~19】问：乃缦陪同他主人进临门庙叩拜时，他也屈身，他向以利沙认罪，求神饶恕；以利沙对祂说，他可以平平安安的回去（王下五17-19），乃缦向偶像屈身，为甚么无罪？

         答：乃缦向偶像屈身是他的责任问题。他的主人要拜偶像，他搀扶他的主人，因此也向偶像屈身。实际上他的屈身与偶像没有发生关系。但我们还是不要作这种近乎罪的事。世界上最难的人乃是住在城墙边的人。你要安全，最好不要住在边界上，否则敌人一炮打过来，首先就打到你。你要安全，还是住在离边界远的地方。基督徒最怕的就是作边缘的人，你去作那种近乎罪的事，总是不上算的。比方在德国与法国边界居住的人，常在两国之间走来走去，结果总是吃亏。你若作边缘的人，虽然不一定跌倒，但别人却为你害怕。── 倪柝声《圣经问答》

 

【王下五18】「惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”」

「临门」即大马色的神「哈达」之名衔（参亚十二11）。在传说的神话中，它与巴力相似，是暴风雨的神只。乃缦预料将来他回国后，在职责上仍须扶亚兰王叩拜临门，表面上是拜假神，但他希望以利沙明白，他已决志不拜临门，只拜耶和华为神。——《串珠圣经注释》

以利沙并未谴责他，因他职责所在必须服事王。希伯来文「用手搀扶」并非指真正的用手去支持王，而是指他是王的「左右手」（参：王下七2、17）。有关临门，请见：列王纪上十五18，该处经文也是与送礼有关。──《丁道尔圣经注释》

 

【一〇七、临门是什么？  (王下五18)】

    答：临门Rimmon是古时亚兰国之一种邪神，其庙在大马色。亚兰王与其元帅乃缦Naaman（意欢畅）常进入庙中叩拜此神，其名或称为哈达神，有时两名并称，为哈达临门，在亚述国亦有临门之神，为十二大神之一。据说为司掌风雨雷电之神，或以其能毁坏禾稼，又以其为滋润百物之王，所以当时人将敬畏而膜拜之。先知撒迦利亚论到圣灵降临的日子说，耶路撒冷必有大悲哀，如米吉多哈达临门的悲哀。若以此神用作地名，来形容其民所遭遇悲哀的事，则甚有义意了。（亚十二10 11）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》

【王下五19】「以利沙对他说：“你可以平平安安地回去。”乃缦就离开他去了，走了不远。」

乃缦与以利沙的关系以外交词令表达。「你可以平平安安的回去」，并非只是「道别」（NEB）的意思，而是承认听者已与发言者及其神建立了约的关系。同理，「都平安吗？」（21节，h@s%a{lo^m）通常表示重开谈判（王下九17-19）³¹⁴。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下五20】「神人以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”」

基哈西为己谋利的作为却破坏了这个关系。他的言行充满了贪婪（22节）、欺骗（23-25节）及目无尊长（20节，「这亚兰人」）。尤有甚者，他妄自指着耶和华的名起誓（20节，与以利沙相反，16节），并企图掩饰，因此得到他当得的刑罚（利十九12；徒五2-3）。乃缦虽然新信主，他对主的忠心却胜于基哈西。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下五21】「于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：“都平安吗？”」

 

【王下五22】「说：“都平安。我主人打发我来说：刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我。请你赐他们一他连得银子、两套衣裳。”」

「一他连得」约重三十公斤（六十七磅）。——《串珠圣经注释》

 

【王下五23】「乃缦说：“请受二他连得。”再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人，他们就在基哈西前头抬着走。」

    「衣裳」指华丽的服装；古人视之为财产，如金银一样。（参书7:21; 雅5:2）——《串珠圣经注释》

 

【王下五24】「到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。」

「山冈」（希伯来文 `o{pel；AV 作「塔」）可能是指耶路撒冷的俄斐勒区，但更有可能指撒玛利亚的「山冈」（RSV）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下五25】「基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪里来？”回答说：“仆人没有往那里去。”」

 

【王下五26】「以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？」

「买橄榄园 ...... 仆婢」是古人置业的方法。——《串珠圣经注释》

「我的心岂没有去呢？」（心，AV；RSV、NEB、GNB 作「灵」）可能是指先知的关心及知识。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下五27】「因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。」

基哈西从以利沙面前退出去（MT 为 mill#pa{na{w；参六32；拿一3；创四十一46），此字乃指由一位尊长者面前被解散。他受到的刑罚是乃缦的大痲疯必沾染他和他的后裔直到永远，出埃及记二十5已对那些破坏不准拜偶像（此处是贪爱钱财及财物）诫命者警告，亚干及他的后裔也遭受同样的刑罚（书七24-26）。神出于慈悲的缘故，常常只是将此刑罚限于第一代，或最多只追讨到第四代。到耶稣基督的时代，乃缦事件已成为家喻户晓的故事，耶稣引用之作为一个特别的例子：当许多犹大人不肯听从当时先知的呼吁时，一个非以色列的大痲疯病人却因为顺服神藉先知所说的话而得医治（路四27）。──《丁道尔圣经注释》

 

【乃缦得痊愈(王下五1~15)】

   一、将军虽尊，身患重病(1节；参罗三10；雅二10)

   二、使女虽卑，救法指明(2~7节)；参徒四12)

   三、乃缦藐视，治法太易(8~12节；参罗四5；林前一23；二14)

   四、降心顺服，才得痊愈(13~15节；参约十三8后半；约壹五12)

── 丁良才《经题模范》

 

【只管一试（五1-14）】

   一、以色列王的表现（7）

   二、先知以利沙（8-10）

   三、乃缦大元帅（11-14）

——《新旧约辅读》

 

【乃缦将军】

读经：王下五1~18

   一、官职──元帅(1节)

   二、病症──长大痲疯(1节)

   三、错误──妄想(4~12节)

   四、骄傲──不信(11~12节)

   五、智慧──听劝(13~14节)

   六、顺从──浸水(14节)

   七、感激──送礼(15~16节)

   八、弱点──怕人(18节)

── 宋信乐《你也能讲道》

 

【洁麻风与染麻风（五1-27）】

   一、乃缦患麻风而洁麻风（五1-19）

         1、乃缦患麻风求治的原因

               （1）乃缦患麻风

                    a、他的尊贵不能除掉麻风病的痛苦——在他主人面前，为尊为大

                    b、他的能力不能减少麻风病的痛苦——他又是大能的勇士

                    c、他虽为神用不能免麻风病的痛苦——耶和华曾借着他，使亚兰人得胜

               （2）乃缦求治

                    a、是以小女的见证

                    b、是以小女的信心

                    c、是以小女的提议

         2、乃缦患麻风求医的态度

               （1）事前的态度

                    a、亲身来求

                    b、不空手来

                    c、立先知门口

               （2）临时的态度

                    a、以先知之言不合己意而动怒

                    b、以仆人之请心气和平而服从

         3、乃缦治麻风所用的方法

               （1）按乃缦所想  

               （2）按先知所用

                    a、是极简单的方法——只是到河水去沐浴

                    b、是最容易的方法——不论谁都可以办到

                    c、是需要信心的方法

                    d、是顺服到底的方法

                    e、是大有功效的方法

         4、乃缦患麻风求医的结果

               （1）心中得了医治

               （2）身体得了医治

               （3）灵性得了医治

   二、基哈西无麻风而染麻风

         1、先沾染心灵

               （l）有贪心   

               （2）起假誓

               （3）恨主人

               （4）善说谎言

               （5）藏匿己罪

         2、继沾染身体

         3、再传染子孙

——贾玉铭《圣经要义》

 

【得不偿失（五15-27）】

   一、乃缦的两个请求（17-19）

         1、要求反映出当时一种地方神的观念

         2、要求也是一种一神敬拜观念的反映

   二、基哈西的惹祸（20-27）

——《新旧约辅读》

 

【基哈西贪财(王下五15~27)】

   一、基哈西贪财的缘因(15~16，20节)

   二、基哈西贪财的动机(26节后半)

   三、基哈西贪财的行为(21~25节)──俗语说，人见利而不见害，鱼见食而不见钩

   四、基哈西贪财的报应(26~27节；提前六10；太十六26)

── 丁良才《经题模范》

 

【基哈西的罪恶与报应(王下五20~27)】

   一、贪得货财(20节)

   二、随意说谎(21~22节)

   三、妄发誓词(20节)

   四、辱没主人──以利沙已经肯决的说不受任何礼物(16节)

   五、启人疑窦──基哈西所作的，是容易使乃缦想以利沙的话靠不住的

   六、负义失机──他既为神人的仆，就有亲近神的好机会

   七、受重刑罚(27节)

── 丁良才《经题模范》