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【王下二十1】「那时希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：‘你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。’”」
【王下二十2】「希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：」
【王下二十3】「“耶和华啊，求你纪念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。」
「存完全的心」指「尽心」。
「诚实」即「忠诚」。——《串珠圣经注释》
这节经文并非仅仅为了要强调希西家的敬虔，因为历代志下三十二26已提及他的流泪悔改。此处的祷告中，希西家说他存完全的心，又作你眼中所看为善的，并且一直按诚实行事（REB），这乃是申命记中理想君王的表现。耶和华恩待那些忠心事奉祂的人（参：撒下二十二21）。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十4】「以赛亚出来，还没有到中院（“院”或作“城”），耶和华的话就临到他，说：」
「中院」（MT 经文之读音Q#re{; h]a{s]e{r「院」）位于王宫及圣殿之间（王上七8）；然而 MT 作 Kethib（经文之写法）意为中城（ha{~i^r），可能便是 REB 的「要塞」。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十5】「“你回去，告诉我民的君希西家说：‘耶和华你祖大卫的 神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你。到第三日，你必上到耶和华的殿。」
希西家为他的寿数祷告神，又流泪，神就答应了。他这是说，神喜欢我们流泪的祷告，我们流泪的祷告能打动神的心。所以，凡是一件事，不会动你的心至于流泪的，这一件事也不会动神的心。这样，我们在神面前不妨多流些泪。在人面前的流泪是表明你的软弱，说出你没有大丈夫的气慨：但是，若在神的面前不流泪，却表明你是木石，是麻木。我自己顶宝贝列王纪下二十五章五节这句话：「我看见了你的眼泪。」所以，当我们每一次遇到难受、困苦、受压迫、无路可走的时候，就可以仰起头来，在神面前流下两滴泪，因为神是看见的。但是，若不在神面前流泪，就无用。世界上哭的人本来就很多了，人的哀哭只表明自己的伤心和难受，不会有任何事情发生的。流泪必须加上祷告才行。你每次哀哭，悲伤，难受，为何不加上祷告呢？你可以藉祷告把你的苦难悲伤说给神听。圣经不只给我们看见希西家是这样的，就是我们的主也大声哀哭流泪祷告的。―― 倪柝声《眼泪》
「君」或领袖（现中）（MT na{gi^d[，并非赛三十八5同一字）这一头衔乃希西家及大卫（王上一35）之间的共同处。因为神照祂的旨意预定万事（弗一11），因此惟有祂可以说我必医治你（赛五十七18；耶三十三6）；祂有最终的医治权柄（出十五26；参：徒九34）。对神有信心并不排除祂会使用够资格的医药或医生（7节）的可能性。
「第三日」（「后天」）暗指「很快」，而并非如复活（太十二40）一事中传统按字义的解释。第三天乃是一般接待客旅或探访的期限。此节强调去到神的殿献上感谢的重要性（参：路十七14、16-17）。
「上到耶和华的殿」可能是为了感恩的目的（利十四2）。我们的生命乃在神的手中（诗三十一15），当祂特别祝福时，才有可能延长生命。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十6】「我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。’”」
希西家得到「十五年」的加增；他死于约主前六八六年，由此应许可以得知耶路撒冷围城的时间。因此他的康复成为耶路撒冷康复的象征（一如6节所示）。有关神对祂的城市及王朝的眷顾（但并不表示它们乃不可侵犯的），请见：十九章34节。为我仆人大卫的缘故乃按当初的应许（撒下七15-16），在圣经中常常重复出现，见：十九章34节；列王纪上十一13；使徒行传二30。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十7】「以赛亚说：“当取一块无花果饼来。”人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。」
先知成为医治者乃是一个罕见的例子。无花果膏而非「无花果饼」（RSV；「无花果膏药」，REB），其使用已有先例，也是医学文献（拉斯珊拉五十五28，五十六33）上的用字（d#b[elet[）的影响，里面曾经记载过用葡萄膏药治愈一匹马的事例！──《丁道尔圣经注释》
【王下二十8】「希西家问以赛亚说：“耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”」
「兆头」原文与王下十九29的「证据」为同一字。——《串珠圣经注释》
【医治的兆头（二十8-11）】这个神迹兆头（代下三十二24）同时也是以赛亚书三十八1-8的一部分，不能够视为后来的先知「神话」。兆头乃是为了要证明先知的话，显示神在作工。按正常（「小事」，MT）而言影子是向前移的，因此向后移乃是违反自然的秩序，并使之快速前进更易显出其重要性及无可置疑性417。有解经家将「度」或级（新译）解释为「上院」或「日晷」。
上院（读为`@liyat[，昆兰1QIaa及赛三十八8）可能是用来作观测天象以求指引之用。亚哈斯可能已将此风引进圣殿418。这个故事并非「显然是神话」（Jones）或是指一次日蚀。这种神迹现象亦出现于约书亚记十12-14。巴比伦（希罗多德II.109）及埃及的日晷（11节）乃是由阶梯或楼梯的影子（一如 NIV、和合作「日晷」；MT ma`@lo^t{，见 IBD，p.1567）由东向西的移动来看，可能在此是神迹式的光亮419。──《丁道尔圣经注释》
【根据列王纪下二十8—11及以赛亚书三十八8的记载，亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。这情况怎可能会出现？】
上述经所记载的，是一件神迹。这神迹之所以会出现，乃始自希西家的祈求（王下二十10），先知以赛亚为此事祷告（11节），并由神恩慈地使这事成就（赛三十八7-8）。根据圣经记载，起因是希西家长了一个可能会致人于死地的肿瘤或疔，以赛亚亦警告他不久于人世。于是希西家祈求神，而神就应允他，并给他一个兆头，使希西家更肯定明确知道神已应允。假如是可用气象或天文定律来解释的不寻常的现象，这现象就不足作为神所给予的记号，以表达他答应了某些急切而难以成就的要求。我们或可以猜测当时的大气层内出现了一股特别湿冷的气流，使太阳光线起了不寻常的折射。然而，这种不寻常现象刚好出现于希西家及以赛亚的要求与祷告之时，这种巧合本身已是神迹了。神早已用他充满权能的话语，从无有之中创造了万物，在他来说，希西家这个神迹又怎会是难成的事呢？── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【王下二十9】「以赛亚说：“耶和华必成就他所说的，这是他给你的兆头：你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？”」
【王下二十10】「希西家回答说：“日影向前进十度容易；我要日影往后退十度。”」
【王下二十11】「先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。」
「日晷」原文作「梯级」。当时日规的设计是一东西走向的台阶，两端有两道倾斜四十五的十级石阶，而石级前又有两道石墙。时问是以墙影在石级上的进度计算。十级就正好是半天。——《串珠圣经注释》
【王下二十12】「那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。」
「比罗达巴拉但」（MT Berodach-baladan，或作 Merodach-Baladan，希伯来文的 b 及 m 乃常见的唇音转化）亦即 Marduk-apla-iddinna II，于主前七二一至七一○年及七○三／二年的六个月中在迦勒底作巴比伦王。
差遣使者送书信和礼物到访乃是巴比伦常用的外交策略。这位使者到来时候可能是比罗达巴拉但在位的第二段时期（见上）。希西家「听了」使者（MT s%m'），而以赛亚书三十九2的「欢喜」乃是按照希腊文及武加大译本「喜乐」（s*mh]）。
根据约瑟夫（《犹太古史》x.2.2），这次到访的目的乃是要邀请希西家加入反亚述联盟，但在此并未强调此点。巴比伦已经向其宗主国亚述发出挑战，以赛亚却一向反对与当时任何的世界强国联盟。──《丁道尔圣经注释》
【主前七0一年之后，比罗达巴拉但的使者往见希西家；比罗达巴拉但在此时已被逐出巴比伦了（王下二十12-15）。】
比罗达巴拉但（楔形文字的写法是Marduk-apaiddin）于七二一至七一O年稳握巴比伦政权，而希西家于六九八或六九六年逝世，假如他得重病的日期乃在去世之前十年，那么，就是发生于七一一或七一二年。至于巴比伦方面，撒珥根二世于七二二至七0五年作王（严格来说，他是亚述王手中的傀儡），他在位期间，组织东西协约（entene cordiale）以抗拒亚述大封主。于是，列王纪此段经文所记事件正与巴比伦的外交策略和谐一致。由上文看来，假如我们将希西家得病的日期置于此段时间，而不是在西拿基立七O一年入侵事件之后。那么，巴比伦派遣的使节就更符合希西家作王的年代了。
然而，我们又怎能将希西家得病的日期，订于亚述于七O一年入侵犹大事件之前呢？以赛亚书已清楚记载了西拿基立入侵的过程。以赛亚书三十八1的「那时」，所指的就是三十七章记载的事件。根据这章经文可知，神的使者一夜之间就取去十八万五千个亚述兵的性命，因而使西拿基立这个侮慢神、否认神的亚述王从耶路撒冷退回尼尼微。本来我们可以恰当地将两件事串连起来，但当我们察看三十七38所记载的谋杀事件，就觉得有困难存在，因为经文所记的谋杀迟至六八一年才发生。紧接着的是三十八1的「那时」，就变成是指希西家迟至六八一年才得病，并且他在十五年后才去世（第五节）。然而，所有学者（甚至Edwin Thiele也包括在内，他错误地将希西家于七一五年登位的日期推得更迟，请参看其著述A Chro－nology of the Hebrew Kings，[Grand Rapids：Zondervan，1977]P．65）都接受列王纪下十八2所记希西家作王只有二十九年。没有学者认为他在六八六年以后仍作犹大王，舆论六八六年之后的十五年——六六六或六六五年了。由此看来，三十八1的「那时」所指的并非前文西拿基立于六八一年被儿子暗杀的事件了。
基于上述原因，我们应视「那时」为开始一个新段落的公式化引言——「那时希西家病得要死」。与此相似的引言，可见于以斯帖记一2（带出亚哈随鲁王欢喜臣仆的一段记载，与一1毫无关系）、士师记十七6（那时以色列中没有王，各人任意而行），还有士师记十八1及十九1。亦可比较马太福音三1（那时，有施洗的约翰出来，在犹大的旷野传道），这段经文与二22绝无关系，因为后者所指的，可能是约瑟一家从埃及返回巴勒斯坦，居于拿撒勒，当时是公元六年希律亚基老逝世之年。这时候，施洗约翰还只有十一岁，又怎能够在旷野传道呢？
假如以赛亚书三十八的「那时」，并非指西拿基立于七0一年离开巴勒斯坦之后的一段日子，这节经文对于希西家得病的日子又有何暗示呢？我们早已建议希西家患重病而得应许的日子乃在七一三年左右，因为希西家必定在六九八至六九六年逝世（他的继承人玛拿西，于登位时还只有十二岁，他作犹大王直至六四二年，其统治期有五十五年，这是所有圣经学者都同意的。请参王下二十一1）。因此，他得神应许延长寿数大约在七一三或七—一年。以赛亚书三十八1告诉我们，比罗达巴拉但遣使往见希西家，祝贺他从重病中复元；因为比罗达巴拉但于七一O被逐出巴比伦，只在七0四或七O三年期间暂返旧地。由此看来，比罗达巴拉但的使者绝不会迟过七——一年到达耶路撒冷——紧接在希西家痊愈之后。上述推论显示出以赛亚书三十八章的一段记述被置于三十七章西拿基立围攻耶路撒冷事件之后，并非为要依照事情发生的先后次序，而是将记载的主题转变了，为要符合以赛亚心目中的一个目的。那么，以赛亚究竟存着什么目的呢？
为了弄清我们正在讨论的问题，我们需要察看，当以赛亚将神的信息传达予希西家，指出他将自己的宝物呈示于巴比伦使节面前，是出自骄傲之心的愚昧，以赛亚针对此而发的预言有一些隐藏着的意思。三十九6记载了以赛亚对希西家的不祥警告：「日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样，这是耶和华说的。」综观当时的巴勒斯坦及米所波大米的局势，巴比伦还在亚述的控制底下，以赛亚这段预言着实令人诧异。然而，这就是神对于背逆的子民的审判，他已经将计划向先知以赛亚显明，就是他要透过巴比伦人（特别是迦勒底人控制下的巴比伦）施行审判，将不顺服神的犹大人全部掳去，令这地荒凉。从这个角度看，第三十九章正适合作为一段导论，带出四十及以后数章以赛亚的预言，这些预言都是在希西家的不肖子玛拿西统治期间发出的。第四十章预设了巴比伦的掳掠是肯定会发生的事情，所以注意力已由亚述的围困转移至尼布甲尼撒将会对犹大作出的威胁，尼布甲尼撒将会攻陷耶路撒冷，将犹大人掳走。而以赛亚同时作出应许，当被掳之期完结，犹大至终会重归故土。第三十九章所记载的事情，极适宜于作为第四十章的引言，因为前者正好解释了巴比伦——比罗达巴拉但的总部——侵略犹大的原因。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【王下二十13】「希西家听从使者的话，就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。」
希西家并非「过份款待」；展示宝库中的财宝（NIV 作「库房」，REB 作「财宝」，希伯来文 be{t[ n#k[ot[；只出现于此处及赛三十九2；亚喀得文为 bi{t nakkama{ti）以加深未来联盟国使者之印象乃是常事。
有关希西家的财富，请见：历代志下三十二27。该处的记载暗示这乃是于主前七○一年向西拿基立进贡以前的事（十八15-16）。香料及「芳香的膏油」（NEB、和合作「贵重的膏油」）显示这些是与阿拉伯中部贸易而来的物品。军器可能是指黎巴嫩林宫中所罗门所储藏的国宝（参：王上十16-17）。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十14】「于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：“这些人说什么？他们从哪里来见你？”希西家说：“他们从远方的巴比伦来。”」
【以赛亚的回答（二十14-19）】先知很有智慧地在传达审判的信息以前先确定所发生的事。由他的话可以清楚看到王宫的财富将会被掳到巴比伦，希西家的后裔（RSV、和合作「众子」，18节）也不例外。多数的解经家均视此为后来加入的评语，因此并不看重巴比伦的野心已昭然若揭这一事实，但耶路撒冷若继续活在罪中会遭到撒玛利亚相同的命运，神不会行另一次特别的拯救。
耶和华的话甚好（19节）只是对神谕的礼貌响应。希西家自己的解释便是他的有生之年都会有平安及稳固。他可能是顺服接受神的话，而并非只是因为审判延后而大松一口气。神的话听在人的耳中，人根据自己的生活及态度而作出不同的解释。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十15】「以赛亚说：“他们在你家里看见了什么？”希西家说：“凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。”」
【王下二十16】「以赛亚对希西家说：“你要听耶和华的话。」
【王下二十17】「日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。」
【王下二十18】「并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”」
【王下二十19】「希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好！若在我的年日中，有太平和稳固的景况，岂不是好吗？”」
「若在我的年日中」一句之前，原文有「因为他（心里）想。」希西家在生时神并没有施行刑罚，因为他及时悔改。（见代下卅二26）——《串珠圣经注释》
【王下二十20】「希西家其余的事和他的勇力，他怎样挖池、挖沟、引水入城，都写在犹大列王记上。」
「挖池、挖沟、引水入城」是为了保障耶路撒冷城的食水供应。当时城内的水主要来自基训的水泉，但希西家面临亚述军的围攻时，把汲沦溪一带的水源塞住（见代下卅二2-4, 30），另挖了地下通道，使基训的水改道入城内的「西罗亚池」。（尼三15）——《串珠圣经注释》
【结束公式（二十20-21）】这是历史的标准形式，以希西家筑隧道自基训泉（处女泉）引水至俄斐勒西边的上池（Birket Silwan）及耶路撒冷的旧（下）池为例（参：赛二十二11）。这个水沟于一八八○年被发现，深六四三公尺，长达三三二公尺，甚至在被围城时均可以使守城者自保护城墙内得水。主前第八世纪早期的一段以草写希伯来文书写的篆文详细记载其工程：
「当（隧道）将打通时，（凿石匠们挥动他们的）斧头，他们面对面的工作，当时仅余三吋便可打通，（他们听见）一个人向他同伴说话的声音，因为右边有一个裂缝（？）……当隧道终于打通时，凿石匠用斧头彼此相砍。接着便将一千二百肘泉水引至池中，岩石的高度比凿石匠高出一百肘。421」──《丁道尔圣经注释》
【王下二十21】「希西家与他列祖同睡。他儿子玛拿西接续他作王。」
希西家被埋葬于大卫子孙的高陵上（代下三十二33）。这是因为城北王室铁器时代的陵寝已满，后来再也没有犹大君王被葬在那块由岩石凿出来的坟墓中423。有关玛拿西，请见：二十一章1-17节。──《丁道尔圣经注释》
【蒙福与招祸（二十1-21）】
一、病得治的福气（1-11）
二、病得治而惹祸（12-21）
——《新旧约辅读》
【希西家王朝的其他事迹（二十1-21）】
一、 希西家患病（二十1-11）
二、比罗达巴拉但的使者（二十12-19）
三、结束公式（二十20-21）
──《丁道尔圣经注释》
【列王记下二十章】
一、希西家重病被医好（二十1-11）
二、比罗达巴拉但派来的使者（二十12-19）
三、希西家的功迹（二十20,21）
——SDA圣经注释《列王记上、下》
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