第十九章

【王下十九1】「希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。」

    「撕裂衣服，披上麻布」是自卑及悲痛的表现（参串2, 3）。——《串珠圣经注释》

 

【王下十九2】「使家宰以利亞敬和书记舍伯那，并祭司中的长老都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，」

 

【王下十九3】「对他说：“希西家如此说：‘今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。」

妇人没有力量生产，大概是当时通用的谚语，比喻痛苦无助的情景。——《串珠圣经注释》

 

【王下十九4】「或者耶和华你的　神听见拉伯沙基的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生　神的话，耶和华你的　神听见这话，就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。’”」

    「余剩的民」指当时困在耶路撒冷的居民（参本章30-31），与以赛亚书所提的「余种」（赛一9; 参赛十22）有别。——《串珠圣经注释》

 

【王下十九5】「希西家王的臣仆就去见以赛亚。」

 

【王下十九6】「以赛亚对他们说：“要这样对你们的主人说：‘耶和华如此说，你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。」

    「仆人」原文与「臣仆」不同。此字可指「下人」。——《串珠圣经注释》

 

【王下十九7】「我必惊动（原文作“使灵进入”）他的心，他要听见风声，就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。’”」

「风声」或作「报告」。——《串珠圣经注释》

以赛亚的预言（20-34节）提及亚述将自犹大及耶路撒冷（8节）撤军，并预告西拿基立将于二十年后（主前六八一年）被暗杀，此乃他亵渎耶和华而招致的刑罚。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十九8】「拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿，原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。」

全节或译作「当（或由于）拉伯沙基听见亚述王拔营离开拉吉，他便回去，正遇见亚述王攻打立拿」。

「立拿」位于拉吉之北约十六公里（十英里）。——《串珠圣经注释》

西拿基立进攻立拿（位于迦特及拉吉之间，可能就是 Tell Burnat）⁴⁰⁹，目的可能是为了要防止埃及人派兵前往耶路撒冷。尼尼微出土的亚述浮雕显示犹太人约于此时由拉吉被掳。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十九9】「亚述王听见人论古实王特哈加说：“他出来要与你争战。”于是，亚述王又打发使者去见希西家，吩咐他们说：」

    「古实」位于埃及尼罗河之北部。亚述王大概是为了埃及的威胁更加迫切地要使犹大投降。——《串珠圣经注释》

 

【王下十九9-10】这是给希西家的第二个信息（又打发）与十八章19-35节之数据源不同，但并无矛盾之处。MT 作「回去后又打发」（参：赛三十七9），强调其重复，1QIsa（及希腊文）读为「当他听见后（参7节）便打发」，都是大同小异。这封信显示西拿基立的态度越来越骄傲，可能也因压力而越来越心急，并非如有些解经家所说，认为这段经文是后来一位编者所添加的神学评语。请注意这里所使用的是亚述人标准的书信形式：「你们对……如此说」。他的立场仍然是相信神不能够拯救耶路撒冷城。「你怎能如此听凭你的神欺哄你？」（REB）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十九10】「“你们对犹大王希西家如此说：‘不要听你所倚靠的　神欺哄你说耶路撒冷必不交在亚述王的手中。」

 

【王下十九11】「你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？」

此处列出遭亚述人尽行灭绝（希伯来文：h]e{rem；「灭绝」或完全毁灭，RSV）之国家。及城市名单提醒读者，以色列人并非惟一在战争时采用此方法的国家（见：民二十一2-3；书六21）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十九12】「我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？」

「歌散」（Tell Halaf）于主前八○九年被亚述攻陷（参十七6）；

「利色」可能是指大马色东北的 Rezafeh，于主前八四一年城陷；

「伊甸」乃亚述的一省 Bi{t-Adi{ni，位于哈兰以南，提拉撒（参：赛三十七12）可能为其一城，亦即位于幼发拉底河岸的 Tell Assur 或 Tell Bassar。这些都是亚述的丰硕战果，是为巴勒斯坦人民所知的。有关第13节的其他地名，请见：十七章24节及十八章34节。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十九13】「哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王都在哪里呢？’”」

 

【王下十九14】「希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。」

    「书信」上次亚述王派使者在城外大声呼喊（王下十八18），今次以书面作为对犹大的最后通牒。——《串珠圣经注释》

 

【王下十九15】「希西家向耶和华祷告说：“坐在二基路伯上耶和华以色列的　神啊，你是天下万国的　神，你曾创造天地。」

坐在二基路伯上，亦即与祂的子民同在，见：列王纪上六23-28（参：出二十五18；撒上四4）。这个祷告的灵感可能来自圣殿，也可能来自以赛亚的经历（赛六1）。唯独你是神（参吕译），因为祂的统治遍及普世，也是普世的创造者。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十九16】「耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看！要听西拿基立打发使者来辱骂永生　神的话。」

 

【王下十九17】「耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，」

 

【王下十九18】「将列国的神像都扔在火里，因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它。」

 

【王下十九19】「耶和华我们的　神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是　神！”」

求你救我们（「拯救我们」，RSV）能蒙垂听的惟一管道便是向荣耀的神发出这一呼求。「惟独你耶和华是神」被称为是「标准的承认公式」，我们不需要因为以西结书中应当常常使用此句，却从未以此形式出现过（参：赛三十七16、20；尼九6），而视此为被掳后时期之用法。这是求神向人彰显祂作为的祷告根据。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十九20】「亚摩斯的儿子以赛亚，就打发人去见希西家，说：“耶和华以色列的　神如此说：‘你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了。’」

 

【王下十九21】「耶和华论他这样说：‘锡安的处女藐视你、嗤笑你，耶路撒冷的女子向你摇头。」

「处女」与「女子」乃代表当地的居民。

「摇头」表示羞辱和讥诮（参串28）。——《串珠圣经注释》

耶路撒冷及其居民被拟人化称为毫无防卫能力的处女。「摇头」（RSV；NIV 作「甩」）乃表示轻视的姿态（诗二十二7；耶十八16）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十九22】「你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目，攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者！」

 

【王下十九23】「你藉你的使者辱骂主，并说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处，进入肥田的树林。」

「极深」或作「极高」。

    「极高之处」原作「最远之住处」。

「肥田」或译作「最佳」。——《串珠圣经注释》

此处的希伯来文极为难解。上山顶可与亚述年谱中所记载去到高不可达、无人曾经登上的山区之夸口相比。NEB 作「我将我的战车开上高山」，加上「且大行奇事」（并非 MT，而只有一些 LXX 抄本）。砍伐其中……的香柏树乃军队要进入黎巴嫩地区的快捷手法。极深之处或「极远之角落」（REB）或高处，「最稠密的树林」（RSV；「最好的树林」，REB），是从 MT「他的迦密山树林」修订而得。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十九24】「我已经在外邦挖井喝水，我必用脚掌踏干埃及的一切河。’」

「被围之城的所有河流」（ma{s]a{r，AV）可能较我必……踏干埃及的一切河更近于 MT 原意，因为希伯来文原文中并没有埃及（mis]rayi^m）一字。除了希罗多德提及西拿基立曾扺训（II.141）以外，并没有任何史迹记载亚述于当时进入埃及，因此大部分解经家视此为夸大之辞。但因为经文中有「一个碉堡的河流」（ma{s]o^r），另外有解经家指此为地点不详的 Mis]s]o{r（亚马拿泥版），或较不可能的 Mus]ri ⁴¹²。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十九25】「“耶和华说：‘我早先所作的、古时所立的，就是现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆，这事你岂没有听见吗？」

这是一幅彻底摧毁的景象，有防御工事的坚固城被践踏成为石堆（NIV）或「成堆的乱石」（NEB、REB；参：赛三十七26，1QIs@）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十九26】「所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草、像青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼。」

「青菜」原作「青绿的植物」，通常指易枯干的花草，是软弱无力的象征。

「又如 ...... 禾稼」原文仅作「未长成而枯干」（参诗一二九6），指生长在房顶上的植物，因没有根而不能长成。——《串珠圣经注释》

这些象征脆弱不堪一击：「膀臂缩短」（MT，参：赛五十2），力量甚小。房顶上未成长便已枯干的草或「东风未来以前」（REB，参：赛三十七27）的比喻与1Qis@古卷中的比喻一样。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十九27】「你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。」

「你坐下」或作「你的住处」。——《串珠圣经注释》

1Qis@古卷中的以赛亚书三十七28（参：诗一三九2）的同一段经文在「你坐下」（NIV作「留下」）之前加上「你起来」。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十九28】「因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。’」

    「钩子」和「嚼环」是当时猎人用以制服猛兽的工具（ 参结十九4, 9）；另一方面，以钩子钩鼻，亦是当时亚述人对待战俘的习惯。——《串珠圣经注释》

 

【神回复希西家的话语（十九29-34）】这个信息指出应许地将会在亚述入侵以后的两年内恢复元气，为幸存者（余民）带来盼望。证据（'o^t{，赛七11所用的同一个字）便是于三月或四月份被毁的存粮或谷物仅存「自生自长的」（REB 作「自种谷物」）。此字（sa{p{iah]）乃指在安息年遗下的种子（利二十五5、11）。亚述人军队可能于十月份离去，因此已不可能有下一季的谷物收成。然而，到第三年（新译；和合作后年）的时候，一切均会恢复正常。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十九29】「“以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。」

    「今年」的收割和耕种都被战争破坏，所以「明年」仍要靠野生的粮食。——《串珠圣经注释》

 

【王下十九30】「犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。」

「往下扎根，向上结果」代表坚稳和兴旺。——《串珠圣经注释》

余民一字（p#le^t]at[）并未出现于以赛亚（七3，s%#'{a{r）为儿子取名为施亚雅述（「余民必回归」）的经文中，此教义却充斥于旧约及新约之中，意指被神保守留待将来得救赎者（赛十20-22，十一11、16；弥四7；罗十一5）。因为许多以色列人于此时逃往犹大，因此，就此而言犹大成了以色列的余民。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十九31】「必有余剩的民，从耶路撒冷而出；必有逃脱的人，从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事。」

「耶和华的热心必成就这事」在此一如在以赛亚书中一样，是指耶路撒冷奇迹式地得到拯救。以赛亚书九6-7用此词来形容必将有一位独特的救主君王降生，并统治大卫的国度。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十九32】「“所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。」

 

【王下十九33】「他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。」

「这是耶和华的话」（NEB）译自两个希伯来文（n#~um yhwh），这是耶和华说的一向是证明预言的权柄。这节中的重复乃是为了加强语气，第34节强调耶路撒冷得拯救的神学意义。这是希西家任内一直很明显的主题，并不表示犹太人的首都永远是坚不可破的。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十九34】「因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”」

有关「为我自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故」的特别关系，请见：列王纪上十一12-13。耶利米后来指出，若有人因此以为耶路撒冷的圣殿永远不会失守，乃是迷信及自以为是的想法（耶七1-15）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十九35】「当夜耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。」

 

【王下十九36】「亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。」

 

【王下十九37】「一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。」

    「一日」指主前六八一年的时候，与36节相隔二十年。

    「尼斯洛」有学者认为它是亚述城的神祇，亦可能是指巴比伦的神玛特。

    「亚拉腊」在亚述以北。——《串珠圣经注释》

 

【西拿基立之死（十九37）】亚述王在数年后（因此有一日），在他统治的第二十三年（主前六八一年）提别月二十日被自己的儿子杀死。一封新巴比伦书信提及当时他的长子 Arda-mulissi（因此译为亚得米勒，Berossus Adramelos，Ardamuzan）领导策画此一阴谋。参与者逃往 Urartu（亚拉腊）的 Hanigalbat，因此最后由小儿子以撒哈顿接管亚述（主前681-668年），参：以斯拉记四2⁴¹⁴。由后来亚述巴尼帕被暗杀的事件看来，这次的暗杀亦发生于圣殿入口的护卫雕像处。尼斯洛可能是指国神亚述（Assur，参：LXX 作 Esdrach，Asorach），而非努斯古神（nswk）。──《丁道尔圣经注释》

 

【神使人得胜（十九1-37）】

   一、人在困难中当立即转向神（1-4）

   二、神必知晓人的遭难（5-7）

   三、不认识神者的虚妄（8-13）

   四、希西家的信心（14-19）

   五、神的伟大与信实（20-34）

——《新旧约辅读》