第十八章

【王下十八1】「以色列王以拉的儿子何细亚第三年，犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。」

    「何细亚第三年」是主前七二九年，当时希西家的父亲亚哈斯还在位，希西家与他一同执政。——《串珠圣经注释》

 

【王下十八1-3】何细亚第三年亦即主前七二九／八年，希西家于此年开始与亚哈斯共同执政，并于主前七一六／五年开始独力统治。将此节与第13节对照，他独力统治（主前716/5-687/6年）的第十四年（主前701年）乃是由西拿基立的年谱中可以证实的年份。希西家登基时乃二十五岁。他母亲名叫亚比（MT），乃亚比雅（代下二十九1）之简写。他行……为正的事，效法他祖大卫一切所行的之好评与亚撒（王上十五11）、约沙法（王上二十二43）及约西亚（王下二十二2）的生平评语一样。他的幕后功臣是鼓励他将亚哈斯所关闭的圣殿重开（代下二十八24，二十九3），并洁净耶路撒冷之敬拜（代下三十14）的以赛亚。上述作为被称为是善行（参：代下十九3），先知弥迦对他的影响（耶二十六18-19）亦为人所称道。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十八2】「他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。」

 

【王下十八3】「希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。」

 

【王下十八4】「他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块（或作“人称铜蛇为铜像”）。」

有关邱坛，请见：增注{\LinkToBook:TopicID=161,Name= 增註：邱壇}，列王纪上三2；有关柱像，请见：列王纪上十四23{\LinkToBook:TopicID=223,Name=a. 王朝總評（十四21～24）}；有关木偶，请见：列王纪上十四15{\LinkToBook:TopicID=219,Name=b. 耶羅波安與先知（十三1～十四18）}。「铜块」（希伯来文为 Nehushtan，源自na{h]a{s%，「蛇」，及 n#h]o{s%et[「铜块」），乃受人敬畏的一条铜蛇标志，代表在摩西时代有信心者得生命一事（民二十一4-9），而非撒督在耶路撒冷所取得的耶布斯人之象征。这种蛇的标志似乎越来越受人敬畏（例：如在夏琐所发现的一个象征。IBD，p.1421）。因此，希西家将错误的敬拜目标打成粉碎。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十八5】「希西家倚靠耶和华以色列的　神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。」

希西家的个性是倚靠耶和华神（5节）、专靠祂并跟随祂（6节），以致耶和华与他同在（7节），赐他胜利（8节）。就此而言他是自大卫以后无出其右的君王，与后来的约西亚一样遵守摩西律法（二十三25）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十八6】「因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。」

    「专靠」原文有「紧贴」之意，包括对神的效忠及爱慕。——《串珠圣经注释》

 

【王下十八7】「耶和华与他同在，他无论往何处去，尽都亨通。他背叛、不肯侍奉亚述王。」

结果之一便是神因他所彰显的信心及勤奋地工作，以致虽然他面对困难，神却使他凡事俱都亨通（AV作「兴盛」）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十八8】「希西家攻击非利士人，直到迦萨并迦萨的四境，从瞭望楼到坚固城。」

击退非利士人收复亚哈斯所丧失的疆土（代下二十八18-19）。亚哈斯沦为亚述的藩属，希西家却寻求独立。他废去以革伦的 Padi，与亚实基伦的 Sidga 联盟，亚述年谱视此为反亚述的行动。迦萨则一直忠于亚述。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十八9】「希西家王第四年，就是以色列王以拉的儿子何细亚第七年，亚述王撒缦以色上来围困撒玛利亚。」

 

【王下十八9-11】撒玛利亚亡国记录乃十七章3-6节的重复（见：上）。亚述人攻取了城（10节，希伯来文：「他们攻取」）可能是指撒珥根二世及撒缦以色五世在此事件中的角色，见：十七章3-6节。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十八10】「过了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒玛利亚被攻取了。」

 

【王下十八11】「亚述王将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。」

 

【王下十八12】「都因他们不听从耶和华他们　神的话，违背他的约，就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的。」

 

【王下十八13】「希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。」

    「十四年」是由亚哈斯逝世希西家独自执政时（主前七一六年）开始计算。——《串珠圣经注释》

 

【西拿基立进攻犹大之事，怎可能发生于希西家王第十四年？(王下十八13)】

 马所拉经文的列王纪下十八13记载：「希西家王十四年，亚述王西拿基立上来进攻犹大的一切坚固城，将城攻占。」但根据西拿基立自己于泰勒梭柱（Taylor Prism）的记载，他于主前七O一年进攻犹大，将这年份对照十八章十三节，可知希西家迟至七一五年方作犹大王。然而，就在同一章的第一节，经文指出希西家作犹大王时，是以色列王何细亚的第三年；照年谱推算，这年应是主前七二九或七二八年。希西家在这年被加冕为摄政王，协助其父亚哈斯（亚哈斯死于七二五年）。列王纪下十八章九节指出，希西家第四年是何细亚的第七年，而希西家的第六年则是何细亚的第九年（即主前七二二年）；因此，十八13显然与十八l、9及10起了冲突。由此看来，我们所作出的结论必须是：马所拉经文保留了一个源自较早时期的错误（这个错误同时出现于以赛亚书三十六1，可能是因这节经文而导致列王纪下十八13起了讹误），就是代表「十年」的符号弄错了。因此，「十四」应为「二十四」的讹误。（欲详细研究这问题，读者可参考上文关于王下八24，下文以斯拉记二章及尼希米记七章的问题。亦参拙著，Survey of Old Testament Introduction，pp．291-92，and E．J．Young，Book of Isaiah：New International，Com．mentary,2 vols．［Grand Rapids：Eardmans，1969］，2: 540-42。）── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【亚述王西拿基立进攻犹大（十八13-16）】亚述王撒珥根死后，希西家便背叛亚述，一方面巩固防守设施，一方面借助埃及的势力（参本章21, 24）。  亚述王西拿基立于是入侵犹大。此事发生于主前七○一年，是西拿基立的第三次远征。他从腓尼基海岸南下至非利士地，攻取西顿、约帕等地，直入犹大，然后在拉吉扎营。他在亚述年谱中自称获得犹大的进贡及掳走犹大人。——《串珠圣经注释》

 

【王下十八14】「犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说：“我有罪了！求你离开我，凡你罚我的，我必承当。”于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得、金子三十他连得。」

    「拉吉」位于耶路撒冷西南约四十公里（二十五英里）。

    「有罪」可作「判断错误」，但对西拿基立来说，希西家的背叛侵犯了亚述的主权。

    「三百他连得」约重十公吨。——《串珠圣经注释》

 

【王下十八15】「希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。」

 

【王下十八16】「那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。」

「柱」（希伯来文：~o{m#no^t[，只出现于此）可能是指「门框」（NEB）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十八17】「亚述王从拉吉差遣他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他们上到耶路撒冷，就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。」

「上池」（参：赛七3）位置不详，可能便是指城东的基训泉，水沟（部分在地下）便是藉此泉引水浇灌下池（Birket el-Hamra{）的田地⁴⁰¹。有关希西家其他的灌溉工程，包括帮助圣城度过围城之险的西罗亚城沟在内，请见：二十章20节及历代志下三十二30。

亚述派出来参与劝降的均为高级官员：一是大元帅（吕译、和合作他珥探；希伯来文：tarta{n；亚喀得文为 turtan，参：赛二十1 [NRSV]，「主帅」）；二是拉伯撒利（rab[ sa{ri^s）可能是王室顾问之首（亚喀得文为 rab[ s%a re{s%i）总长（参 REB）；三是拉伯沙基（NRSV "Rabshekah" ，可能并非战地统帅之意）乃一位亚述省长的官衔。这是一组强而有力的组合，被差出来与犹大本身的高官对阵。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十八18】「他们呼叫王的时候，就有希勒家的儿子家宰以利亞敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见他们。」

「家宰」以利亞敬（有关「家宰」，请见：列王纪上四6{\LinkToBook:TopicID=166,Name=a. 所羅門的臣僕（四1～6）}）乃希勒家之子。希勒家乃一通俗的名字（参26、37节）⁴⁰²。书记舍伯那曾经作过家宰、「财务大臣」以及宫廷事务总管（「总理」），以赛亚曾经因为他的小信而责备他。舍伯那一名亦曾出现于印记之上⁴⁰³。对史官约亚则除此处的记载以外并无所知（希伯来文：mazki^r，参：撒下八16）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十八19】「拉伯沙基说：“你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢？」

 

【王下十八20】「你说有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁，才背叛我呢？」

    或译作「难道虚谎的话（指埃及的承诺）可作为计谋和能力？」

   「能力」指军事力量。——《串珠圣经注释》

 

【王下十八21】「看哪，你所倚靠的埃及，是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。」

「压伤的苇杖」指软弱无能的支援。——《串珠圣经注释》

 

【王下十八22】「你们若对我说，我们倚靠耶和华我们的　神，希西家岂不是将　神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说，你们当在耶路撒冷这坛前敬拜吗？」

希西家的改革可能并非全国性的，因此亚述人在谈判的时候便掌握这个弱点，试图分化他们。这里所提的改革乃是指希西家的改革，而非指约西亚的改革，在别示巴出土的那个时代被拆毁的祭坛可以为证⁴⁰⁵。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十八23】「现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。」

    「把当头给我主」或作「与我主打赌」。——《串珠圣经注释》

 

【王下十八24】「若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？」

 

【王下十八25】「现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧！’”」

 

【王下十八26】「希勒家的儿子以利亞敬和舍伯那并约亚，对拉伯沙基说：“求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。”」

这里解释他们为何坚持要用当时犹大通用的语言（希伯来文：y# hu^di^t[，「犹大言语」，28节；参：尼十三24），而不用亚述宫廷文件当时的官方外交语言亚兰言语（~@ra{mi^t[）⁴⁰⁶。亚述记录中有官员操这种地方性语言的详细记录，当中有些人是被掳的犹太人（见十七5）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十八27】「拉伯沙基说：“我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗？”」

 

【王下十八27-32】亚述人的策略是运用恐惧及怀柔的心理战。他们的威胁是若犹太人不投降，将会遭受长期被围的痛苦（27节）。他们强调亚述大王（亚述王的头衔，在别处均指耶和华神，诗四十七2；玛一14；太五35）的能力（28、29节）。他们基于上述的威胁利诱，呼吁犹太人要与我和好（NIV、NEB、MT）。立约关系中的「祝福」──通常便是「和好」（s%a{lo^m）──只出现于此处，可能是指妥协投降便可以在他们自己的家园中安享和平富裕的田园生活（31节；参：王上四25；弥四4；亚三10）。

古代近东所有的少数民族均长期面临被掳的危险，因此旧约中所提及的被掳不一定是指犹大被掳之后才写成的，例如撒玛利亚人的被掳便是记忆犹新的例子⁴⁰⁷。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十八28】「于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话。」

 

【王下十八29】「王如此说：‘你们不要被希西家欺哄了，因他不能救你们脱离我的手。」

 

【王下十八30】「也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。’」

 

【王下十八31】「不要听希西家的话，因亚述王如此说：‘你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。」

 

【王下十八32】「等我来领你们到一个地方与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们存活，不至于死。希西家劝导你们，说耶和华必拯救我们；你们不要听他的话。」

 

【王下十八33】「列国的神，有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？」

 

【王下十八33-35】亚述人嘲笑犹太人的神无能拯救他们脱离亚述人的手，以赛亚面对这样的讥笑时便答以耶和华是真实永活的神，不能用其他的假神与祂相提并论（申四35，五7），祂也的确拯救了圣城（参十九31-36；代下三十二21；赛十9-11）。

哈马（34节）于主前七二○年被西拿基立攻陷后被他占领。亚珥拔（Tell Erfad，位于Aleppo 以北）；西法瓦音及以瓦请见：十七章24节{\LinkToBook:TopicID=325,Name=v. 殖民撒瑪利亞（十七24～28）}；希拿则不详，有可能是在其境内。有些抄本（LXX（L）及古拉丁文抄本）在以瓦后添加「撒玛利亚的神在哪里呢？」但这已可由上文下理中看出。「他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗？」乃指撒玛利亚之诸神，见：十七章5节。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十八34】「哈马亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪里呢？他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗？」

    此节所提的地方位于叙利亚和巴比伦一带（参王下十七24注）。这些国家曾被亚述击败。——《串珠圣经注释》

 

【王下十八35】「这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？’”」

 

【王下十八36】「百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：“不要回答他。”」

 

【王下十八36-37】百姓的静默显示他们支持他们的王，并不一定表示他们害怕，但有可能显示出他们所受到的压力极大，这由官员们撕裂衣服可以看出，那是传统象征哀哭的举动，在此可能是因为敌人对神侮辱及亵渎而引起（十九4、6；参：太二十六65）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十八37】「当下，希勒家的儿子家宰以利亞敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。」

 

【犹大的希西家（十八1-37）】

   一、 其早期（十八1-12）

   二、对抗兵临城下的西拿基立（十八13）

         1、西拿基立攻击犹大（十八13-16）

         2、西拿基立威胁耶路撒冷（十八17-37）

──《丁道尔圣经注释》

 

【希西家改革的动机（十八4）】

   一、在面对亚述的威胁时，他希望能够维持国内的同心

   二、他计划恢复以前的大卫及所罗门国度，集权于耶路撒冷

   三、他个人的敬虔及政治上的权宜之计

──《丁道尔圣经注释》