第十二课

2。王下十三：10 - 13  “10猶大王約阿施（Joash）三十七年，約哈斯（Jehoahaz）的兒子約阿施（Jehoash）在撒瑪利亞（Samaria）登基，作以色列王十六年。11他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八（Nebat）的兒子耶羅波安（Jeroboam）使以色列人陷在罪里的一切罪，仍然去行。12約阿施其余的事，凡他所行的和他與猶大王亞瑪謝（Amaziah）爭戰的勇力，都寫在以色列諸王記上。13約阿施與他列祖同睡，耶羅波安（Jeroboam）坐了他的位。約阿施與以色列諸王一同葬在撒瑪利亞。”

以色列王約阿施（（Joash II or Jehoash，806/805-791/790BC）在位（第十二個王）：

“猶大王約阿施（Joash I 841/835-796/795BC）三十七年，約哈斯（Jehoahaz I 814/813-806/805BC）的兒子約阿施（Jehoash）在撒瑪利亞（Samaria）登基，作以色列王十六年。”  --  約阿施（Jehoash or Joash II）作以色列王的年期是 806/805-791/790BC。

“他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八（Nebat）的兒子耶羅波安（Jeroboam）使以色列人陷在罪里的一切罪，仍然去行。。。凡他所行的和他與猶大王亞瑪謝（Amaziah）爭戰的勇力。。”  --  聖經記載了與以色列王約阿施（Jehoash or Joash II）有關的四件事：

一、他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八（Nebat）的兒子耶羅波安（Jeroboam）使以色列人陷在罪里的一切罪，仍然去行。“古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的便能行善了。”（耶十三：23）祖宗十几代都是如此，他怎會例外呢？

二、他與猶大王亞瑪謝（Amaziah）爭戰的勇力。。以色列和猶大的爭戰又爆發了。在王國分裂后，兩國時常爭戰，這是我們都知道的（王上十四：30，十五：7，16），但從猶大王約沙法（（Jehoshaphat，871/870-849/848BC））開始，由于他與以色列王亞哈結親（代下十八：1），目的是要聯手對付亞蘭和亞述的勢力，這時兩國的關系友好，但卻種下禍根，以致后來的猶大王如約蘭（Jehoram 849/848-842BC 或 853/848-841BC）、亞哈謝（Ahaziah II 842-841BC）。。因有母親亞哈家的人給他們作主謀，以致敗壞﹔他們行亞哈家的道，而不是大衛家的道，從此猶大國的靈性就開始走下坡。現在為什么南北兩國又開始爭戰呢？難道外敵已被消滅了嗎？

在下文（王下十三：24-25），我們看到亞蘭王哈薛死了，兒子便哈達接續他作王﹔以色列王約阿施三次打敗便哈達，收回了很多以色列的城邑。從《課程大綱》的以色列/猶大列王表上，大家有注意到嗎，亞蘭王便哈達三世（790-770BC）之后，亞述王提革拉﹒毗列色（745-727BC）之前的那段時間，以色列/猶大似乎沒有任何外敵，這是因為亞蘭在便哈達三世上台后，國勢開始日弱﹔亞述因內部的問題也暫時停止向外擴張，所以以色列/猶大有一段平靖的日子。這段日子開始于以色列王約阿施（Joash II or Jehoash 806/805-791/790BC）/猶大王亞瑪謝（Amaziah 796/795-776/775BC）直到以色列王耶羅波安二世（Jeroboam II 791/790-750/749BC）/猶大王烏西雅（Uzziah/Azariah 776/775-736/735B）的在位。一旦外敵退下，南北兩國的和平相處就完結，所以他們再次相爭。

三、先知以利沙的死  --  我們在下文查考。

四、他與亞蘭王便哈達三世爭戰。

3。王下十三：14 - 21  “14以利沙（Elisha）得了必死的病，以色列王約阿施（Joash）下來看他，伏在他臉上哭泣說：‘我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！’15以利沙對他說：‘你取弓箭來。’王就取了弓箭來。16又對以色列王說：‘你用手拿弓。’王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，17說：‘你開朝東的窗戶。’他就開了。以利沙說：‘射箭吧！’他就射箭。以利沙說：‘這是耶和華的得勝箭，就是戰勝亞蘭人的箭﹔因為你必在亞弗（Aphek）攻打亞蘭人，直到滅盡他們。’18以利沙又說：‘取几枝箭來。’他就取了來。以利沙說：‘打地吧！’他打了三次，便止住了。19神人向他發怒說：‘應當擊打五六次，就能攻打亞蘭人，直到滅盡。現在只能打敗亞蘭人三次。’20以利沙死了，人將他葬埋。到了新年，有一群摩押人（Moabites）犯境，21有人正葬死人，忽然看見一群人，就把死人抛在以利沙的墳墓里，一碰著以利沙的骸骨，死人就復活站起來了。”

先知以利沙的死：

好久沒見以利沙上場，在王下九：1-10，以利沙叫了一個門徒膏立耶戶作以色列王后，就銷聲匿跡。他是在王下二章，師傅以利亞乘旋風升天之后，被感動以利亞的靈加倍地感動，作了上帝的仆人。我們在接下來几章，看到以利沙共作了十三個神跡（他用以利亞身上掉下來的外衣打水過約但河不算在內，王下二：13-15），最后兩次是在王下六：8-23 和 六：24-七：20，他幫助以色列王約蘭（J(eh)oram II 849/848-842BC 或 853/848-841BC）打敗亞蘭王便哈達二世。

“以利沙（Elisha）得了必死的病”  --  從亞哈（Ahab，875/874-853BC）的時代蒙召（王上十九：19-21），到以色列王約蘭（J(eh)oram II 849/848-842BC 或 853/848-841BC）在位的時候接續以利亞作先知，到現在的約阿施（Joash II or Jehoash 806/805-791/790BC）時代，以利沙的年紀也不小吧，聖經說他“得了必死的病”。

“以色列王約阿施（Joash）下來看他，伏在他臉上哭泣說：‘我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！’”  --  為什么約阿施會下來看以利沙，聖經沒有說。“以色列的戰車馬兵”是以利沙給師傅以利亞的稱號（王下二：12）。

以利沙臨死之前，也不忘幫助約阿施打敗亞蘭人。以射箭的次數來表示戰勝亞蘭人的次數是一個神跡，約阿施的信心小，只擊打三次，所以在下文，我們看到他只能打敗亞蘭王便哈達三次（王下十三：24-25）。

考門夫人（L B Cowman）在她的《荒漠甘泉》（總編輯：鄭超睿，聖經資源中心出版，2006年）這么說：

“以利沙又說：‘取几枝箭來。’他就取了來。以利沙說：‘打地吧！’他打了三次，便止住了。神人向他發怒說：‘應當擊打五六次。。”（王下十三：18-19）

    這几句話的信息多么令人震撼哪！約阿施自以為做得很好了﹔他已經兩次、三次執行了非常的信心之舉。但是耶和華和神人都大失所望，因為他半途而廢。

    約阿施得了一些東西，而且得的不少。他所得的和他所信的剛好相符，卻沒有得到神所要給他的一切。他錯失了應許的許多意義，以及神全備的祝福。他得了比別人好的東西，卻沒有得到神上好的福分。

    親愛的，這是多么嚴肅的事！神對我們的信息，要鑒察我們的心！我們一定要學習禱告得透徹！我們要不要完全得著神所應許的一切，以及存著信心的禱告所可能得著的一切呢？  --  宣信

    「神能照著運行在我們心里的大力充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。」(以弗所書三章20節)

    保羅的書信中，沒有別處像這里那樣堆砌文藻：「充充足足」、「一切」、「超過」  --  而每個字里面都包含了神無限的愛和他為禱告的信徒「成就」的能力。只有一個限制：「照著運行在我們心里的大力」。他會為我們做多少工作，在乎我們讓他在我們里面做多少。那拯救我們、用血洗淨我們、用聖靈充滿我們、在試探中保守我們的大能，會為我們成就一切，應付一切急難、一切危機、一切環境與一切仇敵。  --  《宣道會報》（完）

“以利沙死了，人將他葬埋。到了新年，有一群摩押人（Moabites）犯境，有人正葬死人，忽然看見一群人，就把死人抛在以利沙的墳墓里，一碰著以利沙的骸骨，死人就復活站起來了。”  --  死了的以利沙還能行神跡！但是以色列人還是不信！

我在第六課說：

以利沙行的這些神跡對以色列的歷史有什么影響？為什么《列王紀》的編撰者用了那么多篇幅來記述它們？其中一個理由是：

歷史是什么？歷史是由上帝的應許與應驗交織而成的一連串事件所組成的。譬如，上帝應許亞伯拉罕，說：“論福，我必賜大福給你﹔論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，并且地上萬國都必因你的后裔得福，因為你聽從了我的話。”（創二十二：17-18）這樣歷史就展開，我們看到這個應許逐步的應驗在歷史中。

以利沙的出現在以色列的歷史中不是偶然的。王國分裂后，由于以色列王和他的子民離棄了耶和華，跪拜金牛犢和事奉外邦神（王上十二：25-33），上帝興起口傳先知以利亞和以利沙行神跡奇事，目的是要叫以色列王和他的子民知道，除了他，普天下沒有上帝，也提醒他們上帝和他們列祖所立的聖約，遵行約里的誡命就必蒙福，違背誡命的必蒙咒詛。

在主前九世紀，上帝透過先知以利亞和以利沙行神跡奇事，為的是喚醒他的子民重新歸向他。結果如何？所有的神跡奇事不能叫人知罪悔改！（今天也是一樣，很多基督徒像外邦人一樣，變成迷信的基督徒。）

從主前八世紀開始，上帝興起一個個筆傳先知，首先是何西亞、阿摩司、以賽亞和彌迦斥責以色列﹔然后在主前七和六世紀，興起耶利米、哈巴谷、西番雅、以西結、但以理等先知責備猶大。神跡奇事不能做的，上帝的仆人用話語來教訓、勸導、警戒、責備、。。結果怎樣？還是不能挽回以色列和猶大，兩國相繼被滅，子民被擄到外邦。（完）

以利沙死后，我們就要開始看到筆傳先知出現在歷史舞台上。

4。王下十三：22 - 25  “22約哈斯（Jehoahaz）年間，亞蘭王哈薛（Hazael king of Syria）屢次欺壓以色列人。23耶和華卻因與亞伯拉罕（Abraham）、以撒（Isaac）、雅各（Jacob）所立的約，仍施恩給以色列人，憐恤他們、眷顧他們，不肯滅盡他們，尚未趕逐他們離開自己面前。24亞蘭王哈薛死了，他兒子便哈達（Ben-hadad）接續他作王。25從前哈薛和約阿施（Jehoash）的父親約哈斯（Jehoahaz）爭戰，攻取了些城邑﹔現在約哈斯的兒子約阿施三次打敗哈薛的兒子便哈達，就收回了以色列的城邑。”

就算在歷史循環中，以色列犯罪作惡，以致被外敵奴役，而約哈斯和兒子約阿施，以及以色列眾民沒有向耶和華呼救，上帝還是“因與亞伯拉罕（Abraham）、以撒（Isaac）、雅各（Jacob）所立的約，仍施恩給以色列人，憐恤他們、眷顧他們，不肯滅盡他們。。”耶和華是一個信實守約的上帝﹔耶和華是一個忍耐寬容的上帝。但人不能因此糟蹋上帝的恩典，而繼續犯罪作惡，離棄耶和華，跪拜偶像。時候要到，上帝的審判就要臨到，絕不耽延，再過約 70年，上帝就“趕逐他們離開自己面前。”（722/721BC，以色列被亞述所滅）

“亞蘭王哈薛死了，他兒子便哈達（Ben-hadad）接續他作王。” --  哈薛在位的日子很長，從841至796BC，從開始至末了，他就一直欺壓以色列和猶大。當以利沙奉命膏他為王時，就曾哭了。“哈薛說：‘我主為什么哭？’回答說：‘因為我知道你必苦害以色列人，用火焚燒他們的保障，用刀殺死他們的壯丁，摔死他們的嬰孩，剖開他們的孕婦。’哈薛說：‘你仆人算什么，不過是一條狗，焉能行這大事呢？’以利沙回答說：‘耶和華指示我，你必作亞蘭王。’”（王下八：12-13）箴十六：4 “耶和華所造的，各適其用﹔就是惡人也為禍患的日子所造。”像哈薛這樣的惡人，我們叫他作“反面的仆人”（唐崇榮牧師用語），是上帝用來懲罰以色列/猶大的離經背道。這里的便哈達是便哈達三世（Ben-hadad III），他在位的日子從 796至770BC，對以色列/猶大的威脅不大﹔除了這里，聖經就沒有再提到他，反而是以后另一個亞蘭王利汛（Rezin）（王下十五：37）給猶大更多的麻煩。

“從前哈薛和約阿施（Jehoash）的父親約哈斯（Jehoahaz）爭戰，攻取了些城邑﹔現在約哈斯的兒子約阿施三次打敗哈薛的兒子便哈達，就收回了以色列的城邑。”  --  這是應驗了上文以利沙臨終前對以色列王約阿施的話（王下十三：19）。在 Tel Al Rimah Stele（亞述王亞達尼拉利三世 Adad-nirari III，811-783BC 石碑，看上圖），亞述王卻不提他被以色列王約阿施打敗，反而夸耀說約阿施向他進貢（Part of the inscription has Adad-Nirari’s boast that he subdued “the entire lands of Amurru and Hatti” and imposed tax and tribute upon their leaders. Listed among the kings providing tribute is the Israelite king Joash.）

以色列王約阿施死后，他的兒子耶羅波安二世（Jeroboam II 791/790-750/749BC）登基，他是耶戶王朝最強盛的君王。

我們下一課再見。

默想：

《列王紀》有記載先知以利亞軟弱尋死的時候（王上十九章），但對徒弟以利沙，從《列王紀下》第二章，他接替師傅為先知開始，一直到十三章的死，我們所看到的以利沙似乎是“超人”（Superman）一個，行了十多個神跡，甚至死后的骸骨還能叫死人復活。

有這樣的“超人”作上帝的仆人嗎？________________________________

請大家在課堂上討論。