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谱系虽是历述选民各支派的姓名，但其中亦常附记选民的生活，如言:“以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的”，“犹大的长子珥，在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了”；“屑亚实比族，织麻布的各家……”等语。其中亦偶尔言及宗教的生活，于第4章内，有三处记载关于宗教的生活，略表选民对于神的态度。
一、于灵交有经验--苦--产难--虔祷
“雅比斯比众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说:我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神说:‘甚愿你赐福于我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遇患难，不受艰苦。’神就应允他所求的。”(4:9-10)神允他所求，照他所愿的赏赐他，这是信徒宗教生活中必有的经验:
(一)难产生贵子(4:9) 雅比斯比众弟兄都尊贵，因母亲生他甚苦，所以起名雅比斯。母亲生他甚苦，起名叫雅比斯，即信心生发的原因，越有产难越生发信心。
1、产难愈痛愈被重视 “雅比新比众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说:我生他甚是痛苦。”母亲因生他甚痛苦，为他付的代价多，自然他在母亲眼中，更看为尊贵。我们今日在灵道中，也必须付上产难的代价，方能得获尊贵的子女(加4:19)。
2、产难愈大愈生恩感 妇人生子不免有艰难，不过生儿子以后，即忘了以前的艰苦，而且也将艰苦变为喜乐(约16:20-21）。艰苦愈大，以后的喜乐亦愈大，因而感恩之心亦愈深。
3、产难愈大愈受造就 苦难是神造就人的良好工具，所以越有产难，受的造就越深，也就越有能力与特教。
4、产难愈大愈堪纪念 雅比斯命名之意，为要纪念产难之苦。不但名其子为雅比斯，以后亦有一城名雅比斯，如此常久记念，自必生出感力，患难之蕊虽苦，其果总是香甜。所以雅比斯城，即成为文士家的发源地(2:55)，并成为宗教家的境界了(4 :9)。
(二)虔祷蒙殊恩(4:10) 雅比斯之尊贵，即苦难之效果，其所以尊贵，最要之点，即在于信心的祈祷。
1、求的对象 他所求的，不是当时外邦各族的邪神，乃是“以色列的神”。以色列是雅各因祈祷得胜而起的新名；雅比斯求以色列的神，表明他祷告，正是效法雅各的祷告。
2、求的目的 他所求的共有四种:(1)求神赐福气；(2)求扩张境界；(3)求主常同在；(4)求不遭患难。按他所求的这四样福气:有关于本源的，有关于结果的；有积极的，也有消极的；有届物质的，也有属灵性的；其中最要的一样，即“求主常与我同在”。
3、求的效果“耶和华就应允他所求的。”在祈祷时，能如愿以偿，在信仰经验中，即必日有进步了。
二、化俗务为圣工--与王同处为王作工
本处记载犹大儿子示拉的子孙:“这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民，与王同处，为王作工。”(4:21-23)按尼他应、基低拉，意即丛林栅篱；那些住在丛林中、栅篱中的窑匠，如何能与主同处，为王作工呢? 这是事实，这其中也包含了最深的灵意:
(一)与王同族 犹大的儿子示拉的子孙与王同族，是与王有血统的关系，即生命的关系，与王是亲属。我们信徒对于耶稣极大的关系，也是生命中的关系，是在灵命中相联属的。波阿斯是路得的亲属，因而也作路得的求赎者(得4:1)。主耶稣基督实在是我们的亲属，他是第二个人(林前l5:47)，是新生命之根源；凡在主里有生命的，皆是与王同族。
(二)与王同处 奇怪啊，示拉子孙本是住在丛林栅篱中，何以又与王同处呢?须知信徒所以得与王同处，多是因为住在从林栅篱中啊!
1、与王同处不在住址 本处言示拉子孙，是在丛林中栅篱中，是在荒野人迹罕刊之处，却仍能与王同住。信徒与万王之王同处，就更不在地点了。
2、与王同处不在事工 示拉子孙或织细麻布，或作砖瓦，或制陶器，皆可与王同处。可见信徒无论作何事工，皆可与主同处。
3、与王同处不在地位 奇怪啊!本处不说那些文武百官与王同处，只言作普通工艺的与王同处。表明我们今日与王同处，绝不在乎我们原有的地位如何。
4、与王同处不在境遇 丛林栅篱不但指地点荒僻，也是指处境艰苦。圣经论及我们的主有话说:“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居。”(赛57:15)
(三)与王同工 示拉子孙所作的工，或是织麻布，或是作砖瓦，制陶器，如何算是为王作工呢?
1、借俗务作圣工 或为机匠，或为窑户，所作的工固为俗务，却也能在俗务中作圣工，或藉着俗务作圣工。即在俗事俗务中，表现王族之真精神，不失王家子民的体统，也就是为王作工了。信徒如能在凡事上，表现基督徒的本色，也就是在俗事俗务中作圣工了。
2、虽俗务亦圣工 工作之为圣为俗，不在所作的是什么工，乃在是否为王家之工；因在王的家中，工作原不一致，连织麻布、烧砖瓦，制陶器，虽是平常事工，亦未尝不是王家需要之工作。利未人在殿中，非必以点灯焚香为圣工，连扫地开门也是圣工。今日信徒在教会内，非必作传道为圣工，连看门打钟也是圣工。
3、化俗务为圣工 王的子民所作诸事，如果是为王作的任何事工，就皆是王的工。今日信徒在主家中为主作工，亦不在作什么工，乃在存什么心；如果凡事为主而作，工作的中心点是耶稣，凡所作一切事工，就都化为主的事工了。不论作买卖，种田园，或女信徒在家教养子女，治理家庭；如果凡事为主而作，处处求主的荣耀，就都化为主的事工了。所以保罗说:“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”(林前lO :31)示拉子孙住在丛林栅篱中，且都是窑匠，竟能“与王同处，为王作工”，这事可以深深地教训我们，使我们注意到:(1)不论何人皆可与王同处为王作工--窑匠。(2)任处何地皆可与王同处为王作工--尼他应、基低拉的居民。(3)任何工作皆可与王同处为王作工--织布、烧砖。(4)任遇何艰苦皆可与王同处为王作工--丛林篱栅中。人要为王作工，最要者当与王同处；必须与王同处，方可知道王的心，明白王的旨意，懂得王的办法，随时受王的分派，并得王的助力。这也是今日在神家中，作圣工者最要之点。其中紧要而又紧要的，即与王为同族，作了王家的人；非作王家的人，不能作王家的工。我们今日在主家中，也必须先成为主的人，然后方能作主的工，不然任作何事工，皆不得算是为主作工。
三、以事业为福乐--工作即享受
“他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，寻得肥美的草场地，又宽阔，又平静。”(4:39-40)这两节圣经，正是表明神的儿子，在事业上所得的福乐；也是藉着事业，表明他们在主里的福乐。以色列族原是以畜牧为生，在这畜牧的生活里，即常常享受到人在主前所得的福乐。所以在旧约时代，灵界的伟人，多有以牧羊为业者；大卫在他的诗篇里，特别表明人是主的群羊(诗23:1-6)。耶稣自己也曾清楚说明他是好牧人。在旧约，在新约，以人为神群羊之处不一而足。故本段所论，诚然是论及他们事业的福乐，也是藉着事业，表明他们在神前所得的福乐。此处藉羊场表明灵界福乐最要的有三点:
(一)肥美 “寻得肥美的草场。”迦南地固然是肥美草场。流奶与蜜，如同神的园囿；但还不如主内灵界的牧场，所有丰恩厚赐，更是享受不尽的。
(二)宽阔 寻得肥美的草场，地“又宽阔”。不但表明迦南美地，足从埃及河，直到伯拉大河之地；更是表明属灵地界之肥美广阔，信徒居处其中，可以往来自由，有享受不尽的福气快乐。
(三)平静 所得牧场，不但肥美宽阔，而且“平静”。可以使群羊不惊不扰地安然卧在青草地上，溪水旁边，是何等的福乐!我们看迦南地四周多山，且有大海环绕，藉此天然保障，使选民国少受邻邦的搅扰；在属灵牧场内的群羊，更是“住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所”(赛32:18)。原来信徒“得救在乎归回安息……得力在乎平静安稳”。(赛30:15)
诗日:唯有主爱满足我心 日复一日越久越深
灵恩厚惠皆备于我 爱中丰富胜过一切
我今安享迦南地业 流乳与蜜肥美广阔
远超世外红尘隔绝 灵界福乐胜过一切
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