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我们从历代志上第l章，即可以看明神对于人类，有史以来即有其拣选之旨意；因而从万人当中。有其特选之圣民，凡他所拣选的，他皆知名，所以于史册一一的记载；不但记于史册，亦必记录于天。所有特选的，他也必保守，不使与世界各族相混淆。他所拣选的他亦管辖，不任凭他们各行其道。在本章内可分为三大段，略略解说:
一、亚当子孙中之选民(1:1-4)
1至4节，是论亚当之家谱。自亚当至挪亚共计十代；挪亚以后，亚当家族经过洪水之灭没，独留挪亚家族。我们于这首四节所载，亚当子孙头十代的名字可顾名思义，得到亮光:
(一)可表明人之来源--亚当 亚当是人类的元祖。名日亚当，即红土人之意，表明人是神用土造的，是从微贱的尘土而来。再从一方面看来，亚当虽然是尘土，却是由于神，是神的儿子(路3 :38)，这也表明人无上的尊贵。
(二)表明神对人类的意志--塞特 按塞特原是立定或设立之意。“亚当又与妻子同房。她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说:神另给我立了一个儿子代替亚伯。”(创4:25)亚伯被打死了，即设立塞特代替他；更是为从该隐子孙中，甄别出来，设立他的子孙为圣民。
(三)表明人公然的崇拜--以挪士 按以挪士是软弱人或必死的人，就如诗篇所说:“世人算什么，你竞眷顾他!”(诗8:4)人既是软弱不免于死的，算不了什么，自然需要神的眷顾，要倚靠那位有能力的神。所以“起名叫以挪士，那时候，人才求告耶和华的名”(创4:26)。人越觉出自己的软弱，即越倚靠神。
(四)表明人物质的思想--该南 按该南是占有产业或执业之意；正可表明人的世界思想，注重物质。人虽是软弱必死的，却仍注重今世的物质。
(五)表明人对神的赞美--玛勒列 玛勒列意即神的赞美，或神是荣耀的。人能求告耶和华的名，而不贪求物质，方能显出神的荣耀而赞美神。
(六)表明人道德之坠落--雅列 雅列是下降或坠落之意。这是表明人在那时代之坠落。其所以坠落，或以该南为原因，以该南既为占有或得业之意，人越注重物质，其道德灵性必越退步。
(七)表明人对神的本分--以诺 以诺有教授之意，也有祝圣或献奉之意。即表明人当分别为圣，敬奉神，我们顾名思义，可知以诺所以“与神同行三百年”(创5:22)，是为什么原因了。
(八)表明那世代的命运--玛土撒拉 按玛土撒拉，意即:“待此儿死时，灾即来到了。”玛土撒拉活了969岁，是人世中寿数最高的，神既预先定规那世代的命运，却等了969年，才降下洪水，足证神对人的忍耐。照创世记所载，玛土撒拉到187岁生拉麦，拉麦182岁生挪亚，挪亚600岁降下洪水，以此三数相合，适为969年，可见神的旨意是确定的。以诺生玛土撒拉而与神同行(创5:22)，以其常呼玛土撒拉之名，即常想到将来的灾难，心灵自必时时警惕。
(九)表明人苦难的利益--拉麦 拉麦即有力之意，其所以有力，乃因以玛土撒拉为父，不免常常想到大灾难即快来，大灾难既快来，心灵中自然生发奇异的效感。
(十)表明神所备的救恩--挪亚 挪亚意即安息，或安慰的意思。歇息是由于作工而来，即工完安息(来4:10)。挪亚所以歇息，是因进入方舟，在方舟里得安息。正是表明得救不是靠功，乃是靠思；人必须息了自己的工，方能进入主的安息。
二、挪亚子孙中之选民(1:5-27)
选民的圣统，原是可把4节与24节连起来，此两节皆是以闪相连贯的。
(一)挪亚的众子(1 :5-23) 在4与24节之问，虽先述挪亚三子，于洪水以后之蕃衍:
1、雅弗之后裔(1 :5-7) 雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉，与犹太人关系最少。按神的教会说，他们算是外人，本处记载他们的事最简略。
2、含之后裔(1:8-16) 含的儿子是古实、麦西、弗，迦南，其后裔中有宁录--叛逆之意--乃世人中首先为王的，于示拿平原，结党联盟，抗逆上主。谱系内所以重述麦西(1:11-l2)与迦南(1:13-16)，正因此二人之后裔，日后为圣民之劲敌。但神却以埃及作了选民的赎价，使古实人作了以色列人的替代(赛43:3，诗80:8)。
3、闪之后裔(1:17-23) 闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路得、亚兰、乌斯、户勒、基帖、米设。本书即专论闪族，将含与雅弗就搁置一边了。
(二)闪族的选民 17至23节，所论闪的后裔，是统而言之；24至27节，是论选民中之选民，其余的即置之不论了。24节是紧接第4节，有闪在其中把两节连起来。若将1至4节，与24至27节连在一气，所有人名，适于路加第3章36至38节相同。先后共有廿代，自亚当至挪亚为十代；自挪亚至亚伯拉罕又十代；经过了人类两千年的历史。其中最要者，有人类三个始祖:亚当为人之元祖；挪亚为第二个始祖；亚伯拉罕为信心选民的始祖。亚当意即红土人，是表明人的出身 --红土；挪亚意即安息，表明神之救恩--靠恩不靠功；亚伯拉罕意即信心之父；表明人进入安息之方法--因信称义。软弱人得赖救恩得以进入安息。
三、亚伯拉罕后裔中之选民(28-53节)
(一)以实玛利之裔(1：28-31) 先略论以实玛利之后裔，以实玛利原是奴仆所生的奴仆，是代表不信的犹太人(加4 :23)。他有十二个儿子，皆为牧伯，他们的名字，亦一一记录，乃是证明神对亚伯拉罕的应许(创17:20)。只因他是属血气的奴仆故不详论之。
(二)基土拉之裔(32-33节) 基土拉是亚伯拉罕的妾，其后裔乃东方之子，故不能与以撒一同承受产业。解经者或言夏甲表明旧约的圣会(路4:24-25)，生子为奴仆。撒拉乃表明新约的教会(加4:28-31)，生自由的儿女。基土拉可代表将来返国归主的犹太人，或灾期中的教会；所生之子得荣较次，不能与属灵的儿女同得基业(创25:6)，
(三)以扫之裔(35-54节) 亚伯拉罕之孙，以扫的后裔，即以东人，是选民的仇敌。谱系所载，于创世记第36章lO至43节可以参证。本处记载因为是由亚伯拉罕而出，以后即再不提起，因为他们是选民中的非选民，自然就将他们搁在一旁，再不提起了。
神之拣选乃圣经的要道。此拣选亦由于神之美旨与公义，藉此达其永世之目的，并非出于神的偏爱。信徒今日得蒙救恩，亦莫非由于神爱的拣选；此拣选虽本于神的意旨，亦不悖人的自由；因为我们信仰的实行，确于冥冥中隐有神旨的范围。人一切动作虽是自由的，却不能逸出神美旨的范围以外，如此可以使人的自由，皆与神的美旨相合。我们信徒今日从万民中得蒙拯救，也就是新约时代内的万民中之选民了。
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