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概论
历代志下与历代志上，原为一本书，于原文并无上卷下卷之分。书内所记要事，亦系紧接上卷，续论神的选民,大卫家之事。不过上卷是论万民中之选民，本书是专论选民中之选民，即特论犹大家列王的事迹。按犹大列王之事于列王纪上下已经记述，似无重论之必要，只以列王纪是将南北二国的史事，合而论之；本书惟记犹大国，即大卫家之事，藉以表明基督之国。且以列王纪所载，或略而不详，对国家与宗教的关系，亦未注重；所以圣灵特感记者，把犹大国的始终，并列王的政绩，以及列王与宗教的关系，综合起来一一详述，藉此表明神的政治，如何彰显在人的政治中。
一、书之要旨
书之要旨，可以说是“宗教与国家”。本书既与历代志上原为一卷书，上卷要旨既为神的拣选，本书要旨当然仍是表明神的拣选。不过在本书内特别显明的是宗教与国家的关系；列王政绩之优劣，国家之治乱，完全关于宗教之兴衰。如国内每次改革，皆以宗教复兴；每次衰败，皆以宗教腐败。国君有道，皆以在宗教上热心；国君无道，亦皆因在宗教上冷淡。此书内特别提到亚比雅对军士的宗教演讲(13:4-12)，并他们因呼求耶和华而得胜(13:15)。亚撒有病时，因“没有求耶和华，只求医生”而死亡(16:12)；约沙法与以色列王亚哈交好之愚昧(20：35)；乌西雅因犯圣而生大麻疯(26:16-21)；玛拿西以无道被掳；后以悔改归国，复坐王位等事(33:11-13)。所以在本书更显出耶和华的政治于他所拣选的子民。如称本书为宗教史亦无不可，因在书内所记，无处不看见神在选民中，如何昭著。在以前列祖时代，好像看见宗教势力于家庭；在这王国时代，就看见宗教势力于国家；于以后先知时代，就看见宗教势力如何对于世界了。耶和华以色列的神说:“尊重我的，我必重看他。藐视我的，他必被轻视。”(撒上2:30)
二、书之内容
书之内容，可谓犹大国史一览，首数章论所罗门之政治，以后则论犹大列王。全书记犹大国的经过，有六次衰败，六次恢复；其所以衰败与恢复的原因，亦全在国王与人民对于宗教之态度如何。
三、书之分段
(一)有分两段者
1、所罗门王(1章-9章)
(1)首次见异象后之诸事(1章-7:10）
(2)二次见异象后之诸事(7:ll-9章)
2、犹大列王(10章-36章)
(1)十支派叛逆(10章-ll:4)
(2)一次衰败与恢复(11:5-20章)
(3)二次衰败与恢复(21章-24章)
(4)三次衰败与恢复(25章-27章)
(5)四次衰败与恢复(28章-32章)
(6)五次衰败与恢复(33章-35章)
(7)六次衰败与被掳(36:9-23)
(二)有分三段者
1、所罗门之荣华(1章-9章)
2、罗波安之愚昧(10章)
3、列王之兴衰(11章-36章)
四、书之要训
(一)建设与破坏 我们读所代志书，每见不论国家，不论圣殿，这人建设，那人破坏；在建设者，虽苦心孤诣，惨淡经营，不知费了多少光阴力量。所成种种事工，竟被后起之人，毫不费力的一旦而破坏；可见建设难而破坏易。不过其所以破坏，亦由主所允许。信徒在主里面所成事工，则建设易而破坏难，其所以建设易，乃以与主同工；其所以破坏难，乃以我们的事业，是永不可夺的。
(二)惩罚与恩典 奇怪啊!神既已领以色列人进入迦南，据有美地，竟一而再的任凭敌人侵凌虐待，先有以色列国被掳至亚述，后有犹大国被掳至巴比伦。何以仁爱的神，竟然任凭列国虐待其子民，如此其苦且甚呢?此中原因，莫非以神所施的惩治，就是恩典；所加的苦刑，亦最深之厚爱。以色列人不学此苦难的课程，今日即无犹太种族，复留于世界以上了。果如此，弥赛亚的国，将如何实现，神与大卫所立之约，将如何成全呢(撒下7:16)？可见惩治正是恩典。
(三)祈祷与胜利 在本书内多次提到祈祷的能力与胜利，大可以为我们祈祷的要训，如言:“以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人……这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。”(1l:l6-17)当耶罗波安攻伐亚比雅时，犹大人“就呼求耶和华，祭司也吹号……神就使耶罗波安和以色列众人，败在亚比雅与犹大人面前……犹大人得胜。是因倚靠耶和华他们列祖的神”(13:14-15，18)。当古实王谢拉率百万难兵来攻犹大时，“亚撒呼求耶和华他的神，说:‘耶和华啊，唯有你能帮助软弱的，胜过强盛的……求你帮助我们，因我们仰赖你……不要容人胜过你。于是，耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了。”(14:9-13)又后摩押、亚扪、米乌尼人，一同来攻击犹大时，“约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食……在耶和华殿的新院前……就设立歌唱的人…一走在军前赞美耶和华……众人方唱歌赞美的时候……没有一个逃脱的。”(20:1-24)“乌西雅定意寻求神。他寻求，耶和华神就使他亨通。”(26:5)“约坦在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛。”(27:6)希西家因凡事寻求耶和华，所行无不亨通(31:21)。当亚述王来攻耶路撒冷时，希西家同以赛亚祷告，向耶和华呼求，“耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国。”(32:20-22)可见祈祷与得胜有密切关系，我们愿在灵性上得胜，亦惟有倚赖祈祷为得胜秘诀，得胜秘诀即祈祷。
五、书之品评
批评家每以本书所记非信史，以为作者之意，并非为记载事实，乃欲藉史事的关系，发明宗教，因而所记不免多有失真之处。
(一)言有时故意显出宗教之作用 如所罗门妃法老王之女，自大卫城迁到特建之宫内，是以“耶和华神约柜所到之处都为圣地”(8:11)，是神圣不可侵犯的。但考列王纪并末注明此意(王上3:1，7:8，9:24)。为此说者，是不知本书所记各事，较列王纪更加详明，故不但记迁宫之事实，并记迁宫之原因。品评家又谓，作者以暴君如玛拿西能久享国祚，因而即为之讳饰日，王卒能悔改前非(33:11——19)；但列王纪并未记其悔改之事。此亦说得无谓，不能因列王纪未载，即言历代志所说的有误。
(二)言有时故意将事实改易 品评家每谓作历代志者，或将后人所不乐道之事，随意更改，如列王纪中明言亚撒及约沙法王，虽所行各事合于神道，但未将邱坛废去(王上l5:14；22:43)。作历代志的，以此二事冲突，遂志二王曾将邱坛拆毁(14:5；17:6)。按邱坛原是不一样的用处，有时也用为事奉神(士6:26；撒上9:12；10:5；王上3:4)所拆毁的邱坛，自然是指“各城所设的邱坛”；所未拆毁的，或是原来用为事奉神之地。当时圣殿既已建筑成功，为免会众以敬拜偶像的观念而敬拜神，自当一并废除，免致会众陷在罪中。不得因所说不同，即言作者将事实更改。
(三)言作者故意张大其词 前有品评家谓，犹太圣地，今户口已极寥寥，想人烟最稠密时，不得超过二百万；而历代志宽言亚比雅率兵四十万，耶罗波安率兵八十万(13:l-4)。犹大民族何能有这样多的兵士呢?为此说者，是忘记以色列人，出埃及并进迦南时，能上阵的战士，已各有六十多万，难道以色列民族，以后不再增添吗? 进迦南时已有兵士六十万，合男女老幼，谅已超过二百万以上；再过数百年到列王时代，言南北二国。有兵士百余万，何得为张大其词呢?诸如此类之品评。无非是吹毛求疵，我们深信从灵感而来之圣经，所记当然皆为信史，每章每节，莫不于灵道中有深切的教益。
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