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提要：1 约沙法与亚哈结亲，听亚哈的话去攻打拉末。4 亚哈受假先知诱惑，在那里被杀，应验了米该雅的预言。
1 约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。
本章与王上22:2-35相对应。这件事在《列王纪》里同亚哈统治的记录联系在一起，在这里则与约沙法统治的记录相关。“结亲”，参创34:9；申7:3；书23:12。亚哈和耶洗别的女儿亚他利雅嫁给了约沙法的儿子约兰（参代下21:6；见王下8:26注释）。
2 过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈；亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。
过了几年。即到第三年（王上22:2）。这是亚兰和以色列平安相处的第三年，也是最后一年（王上22:1）。根据亚述年表（Assyrian limmu list）的计算，这是亚哈死亡的年份，即公元前853年（见本书卷二159页）。约沙法和亚哈结盟可能是在公元前863年，或者稍早一些。因为约兰和亚他利雅（见第1节注释）的儿子亚哈谢是二十二岁登基的，那是在亚哈死亡和以色列王约兰登基的第十二年（王下8:25,26）。
宰了许多牛羊。亚哈深思熟虑要说服犹大王参与进攻亚兰。他的好客征服了约沙法。
3 以色列王亚哈问犹大王约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”他回答说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。”
问犹大王约沙法。与王上22:4同。从这里开始，《历代志》和《列王纪》的记录只有细微的差异（见王上22章注释）。
我的民与你的民一样。王上22:4还有“我的马与你的马一样”。战车在即将发生的战争中起着重要的作用。亚哈刚从卡尔卡尔战役回兵。据亚述人记录，以色列出动了两千辆战车和一万步兵；亚兰的便哈达拥有了一千二百辆战车和两万步兵。
4 约沙法对以色列王说：“请你先求问耶和华。”
约沙法草率地同意与亚哈去对付亚兰，但理智似乎告诉他应该先确认上帝的旨意。
5 于是以色列王招聚先知四百人，问他们说：“我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他们说：“可以上去，因为上帝必将那城交在王的手里。”
这是假先知。
6 约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？”
约沙法似乎不大相信这些先知的吉语。他不信任撒玛利亚四百个假先知的话。
7 以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”
耶和华的先知指着亚哈所说的预言，从不说吉语，因为没有什么吉言可说。他向亚哈传达上帝的信息。亚哈憎恨米该雅，因为他憎恨真理，藐视耶和华。真理就是真理，无论人欣不欣赏。耶和华的先知所说的，都将应验，不管亚哈希不希望。
8 以色列王就召了一个太监来，说：“你快去将音拉的儿子米该雅召来。”
9 以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。
10 基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：“耶和华如此说：‘你要用这角祗触亚兰人，直到将他们灭尽。’”
古时常用角来象征力量（申33:17；耶48:25；摩6:13）。
11 所有的先知也都这样预言说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。”
众先知照例发表了亚哈所爱听的预言，因为他们是为以色列国王服务的，而不是服侍天上的主宰。他们告诉亚哈可以往基列的拉末去，其实是让他去送死（见第34节注释）。
12 那去召米该雅的使者对米该雅说：“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”
亚哈的使者试图告诉耶和华的先知应该传什么样的信息。但耶和华的先知乃是天国的代言人。他们的信息的是从上帝而来，而不是从人而来。当人自以为可以改变先知所传达耶和华的信息时，他们是不尊重他。
13 米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，我的上帝说什么，我就说什么。”
上帝对耶利米说，“我已将当说的话传给你。”（耶1:9）真先知不是为自己说话，而是为上帝说话。
14 米该雅到王面前，王问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他说：“可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。”
见王上22:15注释。米该雅用讽刺的口吻，重复了假先知的虚假信息（第11节）。他的这种口吻可以从亚哈的回答中看出（第15节）。
15 王对他说：“我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？”
16 米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安的各归各家去。’”
国王将要覆灭，百姓将失去领袖。
17 以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？”
亚哈是一个恶王，并不指望从上帝那里得到好消息。但他应该明白，上帝的信息都是真实的。亚哈不接受，就付出了生命的代价。
18 米该雅说：“你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。
这是一个异象，必须按异象来解释。它把上帝所没有阻止的事说成是上帝做的。上帝不强迫人的意志。当恶人自愿选择随从骗局时，上帝并不加以干涉。
上帝是至高无上的。圣经常常把惦没有约束邪恶势力的情况，说成是惦直接降下灾祸。火蛇的事件就是一个例子（民21:4-9），根据摩西的记载，“耶和华使火蛇进入百姓中间”（民21:6）。但这些“火蛇”非不是一下子造出来的，或奇迹般地从其他地方搬过来的。这些毒蛇本已出没于以色列人所经过的旷野地带。要不是上帝神奇的制止，这些毒蛇经常会造成人死亡。但当百姓转离在旷野的许多危险中保护他们的上帝时，上帝就收回惦的保护，结果就造成了死亡（见《先祖与先知》第429页）。亚哈的情况就是这样。撒但已经藉着假先知工作。上帝只是没有阻止国王走他自己选择的道路而已。
19 耶和华说：‘谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。
20 随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说：‘我去引诱他。’耶和华问他说：‘你用何法呢？’
21 他说：‘我去，要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧！’
异象中上帝的命令代表上帝的许可。撒但希望亚哈死亡，上帝没有阻止他。只要上帝束缚的手仍然伸出，撒但就无权杀戮。但一旦上帝的手挪开，撒但就会施展他死亡和毁灭的工作（见《善恶之争》第614页）。
22 现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”
米该雅作为耶和华的先知，正在戳穿撒玛利亚的假先知的真面目。他们说谎言，不说真话。他们的见解是导致死亡，而不是生命的。上帝并没有把谎言的灵放到假先知的嘴中（见第18节注释）。惦只是许可这些撒但的使者实现自己的目的。因为这时上帝已经不阻止以色列邪恶之王的死亡了。
23 基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”
他如此侮辱主的先知，表现出那恶者的精神。撒但用各种方式在自己的使者身上表显他自己的本性。
24 米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”
撒但的使者将亲眼看见自己罪恶的结果。在迫近的灾难中，西底家将不得不躲在内室里藏身。在那里他有机会思考究竟是他还是米该雅说了真话。
25 以色列王说：“将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说：
26 ‘王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安的回来。’”
亚哈竭力要表现出勇气。他对米该雅的信息不屑一顾，自己充当起先知，预言自己会平安归来。但是他作为国王和先知，都是失败的。
27 米该雅说：“你若能平安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了”；又说：“众民哪，你们都要听！”
预言是通过应验来证实的（见申18:22）。亚哈的死（代下18:34）为先知米该雅做了证明。
28 以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。
约沙法发现自己的盟友和当时的形势有些异常，就寻找耶和华的先知。先知来到，传达了信息，清楚地预言计划中的战役必将失败。如果约沙法接受这个信息，拒绝陪伴亚哈，就有可能因他而救了以色列王的命，并阻止以色列人屈辱的灾难性失败。约沙法这时负有重大的责任，可是他失败了。义人不一定永远行义。聪明人也有糊涂的时候。
29 以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”于是以色列王改装，他们就上阵去了。
亚哈可能认为，隐瞒身份就会逃脱米该雅所预言的厄运。
30 先是亚兰王吩咐车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”
31 车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，上帝又感动他们离开他。
《列王纪》中没有这个细节。要不是上帝的干预，约沙法这次可能会丧命。他参加了一次明知没有上帝同在的愚蠢冒险。他置身于仇敌的境地，结果差一点丧了命。尽管他犯下如此愚昧的错误，但上帝的慈悲干预救了他的命。
32 车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。
33 有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”
射杀亚哈的人并不知道他所射的是谁，也不知道自己是在应验耶和华的使者所说的预言。但上帝已预知有人会开弓射出这一箭。一切都按上帝的预言应验了。
34 那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。
亚哈勉强站立，希望自己的军队能取得胜利，个人也免遭米该雅所预言的厄运。他本来有机会认真考虑那位他下令关进监狱，等他平安回来的先知的话。但现在已无济于事了。一切按上帝所预言的实现了。亚哈的勇敢并不能弥补他不相信上帝信息的愚蠢。到了傍晚，他就死了。米该雅虽然被关在监狱里，他的预言却应验了。
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