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提要：1 约沙法受到耶户的责备。他出巡他的国家。5 他对审判官的指示。8 对祭司和利未人的指示。
1 犹大王约沙法平平安安的回耶路撒冷，到宫里去了。
犹大王约沙法。第十九章的资料在《列王记》里是没有的。其中包括约沙法从基列的拉末回来以后，受到先知的责备（第1-3节）；国王进行宗教改革的个人努力（第4节）和司法制度的改革（第5-11节）。
回。亚哈和约沙法未能攻下基列的拉末。部队回家了。这项计划看来也放弃了（见王上22:36）。文中暗示亚兰人击退了进攻，但并不想扩大他们的战果。约沙法倒是平平安安地回到了耶路撒冷。他有些悲伤，但变聪明了一些。
2 先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。
哈拿尼的儿子耶户。哈拿尼是指责亚撒依靠亚兰王而不依靠耶和华，因此被关进监狱的先知（代下16:6-10）。耶户则是大胆谴责以色列王巴沙罪孽的先知（王上16:1-7）。耶户也是约沙法王朝的史官（代下20:34）。
出来迎接。约沙法在最倒霉的时候受到了责备。他心灰气馁地回到首都。这时先知的信息能在他的心中起到非常有效的作用。
帮助恶人。在人看来，约沙法和亚哈联合进攻亚兰是聪明之举。亚兰正日益强盛，对犹大和以色列都构成威胁。希伯来人有权收回约旦河对岸被亚兰人所夺走的城市。约沙法可能仔细估计了形势，认为进攻亚兰是有把握的。但是这次出征没有得到上帝的批准，并且与上帝所不能赐福的人合作。亚哈是拜偶像的人。约沙法则一直在努力清除偶像崇拜。二者之间毫无共同之处。约沙法无权与如此卑劣的人联合。如果他单独进攻亚兰，可能会更加有利，更有胜利的把握。在上帝的帮助和祝福下，他可能会取得成功，即使没有亚哈军队的援助。人的帮助如果没有属天的祝福，那就会是诅咒而不是福气。
忿怒临到你。上帝不喜悦约沙法的行径，通过公开的责备表明惦的不悦。下一章记录摩押人，亚扪人和西珥山人攻击犹大，以及约沙法船队的毁灭。
3 然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求上帝。”
4 约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的上帝；
即犹大全地，从南端的贝尔谢巴到北方的以法莲山地和以色列边界。参“从但到贝尔谢巴”，指整个犹大和以色列（撒上3:20；撒下3:10；17:11；24:2,15；王上4:25；代上21:2；代下30:5）。
5 又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，
设立审判官。约沙法改革了司法制度，建立和维持有效的法院系统，在耶路撒冷设一个上诉法庭（见《先知与君王》第197页）。
坚固城。在较小的村庄里可能设有地方法官，裁决小型案件。在乡村则由地方长老担任法官。在较为重要的城市中，约沙法任命了在较大法庭的法官。
6 对他们说：“你们办事应当谨慎；因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。
应当审慎。约沙法劝新法官思考自己工作的重要性。他们应当对贫富贵贱所有阶层的人公正执法。
为耶和华。法官本是上帝的仆人，在作出裁决时应当无畏而公正（见申1:17；诗82:1-4；传5:8）。
与你们同在。上帝关心的是公正，并临格法庭之中。惦记录每一次不公的裁决和违背正义的行为。
7 现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事；因为耶和华我们的上帝没有不义，不偏待人，也不受贿赂。”
应当敬畏耶和华。执法人员经常面临作出决定的任务。他在工作时要意识到上帝的圣目在观望着他。他必须不断解决争端。在解决的时候必须记住，他所做出的每一项决定都登记在天上的册子中。
没有不义。令人安慰的是，这位世界的大法官是一位公正的法官。惦的每一项决定都是公正的（见申32:4；诗9:8；67:4；96:13；启19:11）。
不偏待人。一个公正的法官裁决案件应当根据事实，而不是所涉及的对象。在作出裁决时，偏待人的现象实在是太普遍了。徇私情，偏袒有可能有回报的人，这样的审判既不公正，也不能带来上天的福气。天上的主宰是不偏待人的（申10:17；行10:34；罗2:11；加2:6；弗6:9；彼前1:17）。跟随惦的人也应当像惦。奉承和偏待有钱有势的人，藐视和欺骗贫穷卑微的人，是先知书后来经常斥责以色列领导人的严重罪行之一。
也不受贿赂。天国的公正不是用来交易的，但是人间的司法往往并非如此。裁决经常受礼物的影响。送礼常常出于不正当的动机，希望得到回报。贿赂不一定都是银子金子。许多负有重任的人因接受一些表面上无碍的礼品而被拖下了水。每个人负有裁决职责的人都必须保持警惕，不要让任何形式的礼物，影响他所作的决定。
8 约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的 争讼，就回耶路撒冷去了。
在耶路撒冷。在首都设立了高等法院或上诉法庭（见第5节注释）。
从利未人。大卫曾任命六千名利未人担任官长和士师（代上23:4）。摩西也曾下令让祭司和利未人担任法官（申17:8,9）。
族长。是家族的首领（见申1:15-17）。他们的年龄和经验有助于作出公正智慧的决定。
回耶路撒冷去了。改变一个元音，这句就成了“他们住在耶路撒冷”。七十士译本的变动更大，译为“审判耶路撒冷的居民”。这里的法庭是设在国家首都的高级法院，负责审判宗教和民事案件（见《先知与君王》第197页）。
9 约沙法嘱咐他们说：“你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。
嘱咐他们说。约沙法非常关心执法的公正。他尽可能让新法官了解他们所担负的严肃职责，鼓励他们在履行崇高的使命要绝对公正，无可指责。
敬畏耶和华。参第7节和撒下23:3。
10 住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法、诫命、律例、典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄；这样行，你们就没有罪了。
若有争讼的事。即从国内其他城市上呈到耶路撒冷中央法院的案件。由此可见，这个首都的法庭是最高上诉法庭（见第8节注释）。
为流血。即杀人案件（见申17:8；19:4-13；出21:12-15；22:2；民35:11-33）。
犯律法、诫命。即有关希伯来法典各种律法和规章在解释和运用方面的疑问。
警戒他们。约沙法告诫法官们要敬畏上帝，全心全意地忠诚服务（第6,7,9节）。他告诫他们；他们也必须告诫到他们面前来的百姓不要犯罪，以致给民族带来惩罚。
11 凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们；凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们；在你们面前有利未人作官长。你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。”
亚玛利雅。据代上6:8-11，亚玛利雅是大卫时代的大祭司撒督以后的第五任（撒下17:15）。约沙法是大卫以后的第五位国王，所以这两处指的是同一个亚玛利雅。
凡属耶和华的事。大祭司自然是高等法院中处理宗教案件的最高首长。
凡属王的事。西巴第雅是高等法院中处理民事和刑事案件的首长。
与善人同在。约沙法表示相信，上帝会与那些忠于惦并公正服务的人同在。最后一句乃是祝福或祈愿。
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