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29:1-32:33 希西家事迹
在解释本书有关希西家的生平记载时，应注意下列各点：
１ 本书重视希西家在宗教上的贡献，用了三章记载此事；列王纪
则相反，只有一节提及希西家的宗教改革（王下18:4）；
２ 与其他犹大王的记载比较，本书以四章的篇幅记载希西家的事
迹，可见作者对希西家政绩的重视；
３ 本书作者所描写的希西家具有完美的形象，是大卫──所罗门
王的活现（参全书简介）。
29:1-31:21 宗教改革
作者在故事的开首即记述希西家的宗教改革──虽然在此之前希西家
已经与父亲亚哈斯共同执政了十多年（见上文）；他大概相信读者对
希西家的生平已有基本的认识。事实上他这样的安排是要对亚哈斯拜
偶像的歪风提供强烈的对比。
1-36 洁净圣殿、再行奉献礼
所罗门王昔日建殿、献殿，希西家同样也洁殿、献殿。
1-2 生平简介
1 希西家登基时，父亲亚哈斯王仍在，参王下18:1注；他在位时
，北国遭亚述吞灭（见王下18:10）。
3-11 委派利未人准备重开圣殿
作者向来重视利未人。
3 「元年」：希西家摄政的第一年。
作者用此强调希西家对圣殿的热心。
「正月」：指犹大历法的尼散月。
4 「东边的宽阔处」：即圣殿外的地方。
5-11 希西家训示利未人自洁，重新履行职责
恢复圣殿的祭祀，使神的烈怒平息，因为他们祖先离弃耶和华，以致
他们战祸频频，民不聊生。
6 「列祖」：指亚哈斯王及当代的人。
8 「其中的人 ...... 嗤笑」：这种说法参申28:25, 37; 耶24:9; 25:9。
亚哈斯在犹大与外族战争中，节节失败（见28）。
12-19 洁净圣殿
12-14 这里的利未人出自哥辖、米拉利、革顺三个宗族。
１ 以利撒反和希幔源於哥辖；
２ 亚萨则源自革顺；
３ 耶杜顿出自米拉利。
上述七人的後代各派二人负责洁净圣殿。
16 「殿中」：指圣所部分（包括至圣所），只有祭司才可进去。
「污秽之物」：包括用作祭祀偶像的器皿。
「汲沦溪」：见王上15:13注。
17 「正月初一」：希西家给利未人的训示显然是在此日前，这时
他们已经自洁，然後开始洁净圣殿。
初一至初七洁净殿院，至初八才开始洁净圣所。
20-30 再行献殿礼
全部分为三部分：
１ 首先希西家与众首领为全国献赎罪祭和燔祭，
２ 然後有利未人按照大卫以来的规矩，在献祭时歌唱和吹奏乐器，
３ 最後献感谢祭。
21 「为国、为殿、为犹大人」：「国」可能指皇室；
这三方面在亚哈斯时代都偏离神。
24 「为以色列众人」：这里的以色列人包括南北二国的国民，此
时北国已亡，先前南北二国之间政治的藩篱业已消失。
（参30:1-2）
30 「先见亚萨」：这种称呼参35:15; 代上25:5。
31-36 希西家呼吁百姓献感恩祭和燔祭，
开始圣殿献祭的日常程序
34 作者再次强调利未人的优越。
35 「耶和华殿中的事务」：指圣殿日常的祭祀仪式。
思想问题（29章）
１ 希西家在那些方面可与先王大卫、所罗门媲美？
他们在信仰上有什麽可供我们借镜？
２ 恢复敬拜耶和华的事宜由那些人带领进行？
他们有什麽影响力？
若要教会复兴，你首先应为那些人祷告呢？
３ 希西家向祭司和利未人的呼吁（11）对今日的传道人、教会领袖
有什麽提醒？
４ 洁殿礼中，献燔祭时有利未人、会众唱诗奏乐（27-28），假如
把这部分删去，你猜敬拜的情况会如何？
这对今日教会崇拜的唱诗与奏乐有何提示？
５ 你认为当日洁殿礼是否徒具表面的仪式？参30, 36节。
有意义的敬拜除了具备合宜的程序、领崇拜的技巧外，还需要会
众怎样的参与呢？
６ 虽然祭司和利未人的工作清楚划分，但当有实际需要时，利未人
便负起了祭司部分的工作（34）。
今天你的教会有否在组织制度上硬化，以致不能按情况而稍作变
动，发挥教会应有的功能呢？
７ 作者强调利未人在宗教改革上有良好的表现，甚至有些祭司也不
及他们热心（34）。
由此看来，宗教职分的高低与对神热心的程度是否必然成比例呢？
一般信徒在对主的热心上是否理应比专职事奉主的人为小呢？
８ 作者对宗教改革的成功下了什麽结语？参36节。
当你在教会的事工上有显著的成绩时，这话给你什麽提醒？
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