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提要：1 亚撒和犹大人，以及许多以色列人被俄德的儿子亚撒利雅的预言所感动，郑重地与上帝立约。16 他贬了他祖母玛迦的位，因为她拜偶像。18 他把分别为圣的物品奉入上帝的殿，并享受长年的太平。
1 上帝的灵感动俄德的儿子亚撒利雅。
这位先知除本章之外都没有记载。以下的记录是《历代志》所特有的，是犹大历史的重要部分。这里所记录的事实，对于研究上帝子民的经验，有着重要的意义，表明那些在品行上有上帝同在的人，具有巨大的影响力。
2 他出来迎接亚撒，对他说：“亚撒和犹大、便雅悯众人哪，要听我说：你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求他，就必寻见；你们若离弃他，他必离弃你们。
迎接亚撒。亚撒利雅在亚撒大败古实王谢拉回来时迎接他（见代下14:9-15）。
你们若顺从耶和华。参雅4:8。亚撒已经寻求耶和华，并千方百计地行在惦的道上，做惦的工作（代下14:11）。因此上帝大大地与他同在，引导和赐福给了他。
必寻见。参代下15:4,15；33:12,13；代上28:9；耶29:13；太7:7。
3 以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了；
好久。本句原文没有动词，时态只能依据解释。有人认为本段是对以色列未来历史的预言；也有人认为是概括了以色列过去的历史，或特别是指现状，即王国分裂以后的这段时期。参士师期代的背道现象（士2:11-19；3:7-10,12-14；4:1-3；6:1-6；8:33-35；10:6-9）。
训诲的祭司。祭司是百姓的宗教导师，教导他们上帝的话语和律法（见利10:11；申17:9,11；24:8；33:10；拉7:25；耶18:18；结44:23）。
4 但他们在急难的时候归向耶和华以色列的上帝，寻求他，他就被他们寻见。
百姓在困境中归向上帝，惦就垂听他们的祈祷，恩待他们，把他们从仇敌手中救出来（见诗106:44；107:6）。
5 那时，出入的人不得平安，列国的居民都遭大乱；
6 这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏，因为上帝用各样灾难扰乱他们。
参赛19:2。典型的例子是在士师时代，那时不仅在巴勒斯坦，而且在整个近东都十分动荡和衰弱。过去的强国埃及渐渐弱了下来，在大约公元前1200-950年第二十和二十一王朝期间达到了低谷（见本书卷二第28,29,48-50页）。到处都在闹分裂；忠诚不受人尊重；劳动者在挨饿；全地一片混乱。亚述还没有达到鼎盛，巴比伦还没有强盛起来（见本书卷二第55-57页）。原先强大的赫人帝国，在海上民族的袭击下衰落了，分裂成许多小国家。先知生动准确地描述了近东在公元前1000年到1500年的状况，尽管他的描述也适用于其他时期（见第3节注释）。
7 现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的必得赏赐。”
现在你们要刚强。先知实际上是勉励说：“你们要在主里面刚强，继续忠于惦，面对将来要壮胆”。亚撒利雅鼓励亚撒继继续对偶像崇拜采取积极措施，并坚持维护犹大的民族利益。
必得赏赐。亚撒既已坚定地为主而立，就不会被抛弃，而要获得劳动的报酬。
8 亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉，又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛；
俄德儿子先知亚撒利雅的预言。本句的译法与七十士译本的亚历山大文稿和叙利亚译本比较吻合。
可憎之物。改革很难达到完全的程度。亚撒曾努力推进改革，清除国内的可憎之物，但他的工作显然只取得部分的成功。在亚撒利雅的鼓励下，亚撒重新起来清除国中的一切弊端。
以法莲山地。参代下17:2。亚撒虽然没有公开与以色列交战，却夺取了北方王国的一些边境城市。
重新修筑耶和华的坛。代下24:4用相似的话描述约阿施。祭坛曾受到玷污，现在进行洁净，重新奉献给上帝。
9 又招聚犹大、便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华他的上帝与他同在。
寄居的。系北方支派的成员。在罗波安时代，也有一批以色列人移居犹大（代下11:16）。
西缅人。虽然西缅在南方王国的境内（书19:1），但是这个支派有许多成员在王国分裂时期搬到以色列去了。
因见。许多以色列人看见上帝与亚撒同在并赐福与他，就纷纷从北方王国迁到犹大。
10 亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。
亚撒十五年耶路撒冷的集会,证明打败谢拉是在当年或早一年。如果与谢拉交战，回耶路撒冷，北方支派的流入和耶路撒冷的集会，都发生在三个月之内，那么，与谢拉的战争就发生在亚撒十五年。否则更有可能是在亚撒十四年。
11 当日他们从所取的掳物中，将牛七百只、羊七千只献给耶和华。
献上这么多的可能是平安祭。在献祭时，百姓聚餐，欢喜快乐，感谢上帝。参王上8:63-66，所罗门在献殿礼上，献了大量的平安祭。
12 他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的上帝。
立约。实际上就是严肃地重申上帝与惦的子民在西乃山所立的约（出19:5-8；24:3-8）。在犹太人的历史上，这个约数次重立，通常是在背道以后（见王下23:3；代下34:31；尼10:28-39）。
尽心尽性。参申4:29类似的话。
13 凡不寻求耶和华以色列上帝的，无论大小、男女，必被治死。
这是全国性的与耶和华重新立约，当然包括每一个人。凡不站在上帝一边的人都要被处死。在摩西的年代，凡崇拜别神，“违背了他的约”的人都要处以死刑（申17:2-7；参出22:20；申13:6-10,12-15）。
14 他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。
他们通过庄严的起誓，与上帝重新立约。
15 犹大众人为所起的誓欢喜；因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。
16 亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。
玛迦。把16-18节与王上15:13-15比较一下。它们区别不多，而且不重要。
他祖母。亚撒的祖母玛迦是亚比雅的母亲（见代下11:20；见王上15:10；代上2:7）。
偶像。希伯来语是miphleseth。指一种丑陋的偶像（见王上15:13注释）。
亚舍拉。有文本为“在小树林”。
17 只是邱坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实。
从以色列中。这几个字在相应的王上15:14里没有。显然是指南方王国，因为亚撒不大会废除北方王国的邱坛。
废去。有些邱坛废除了（代下14:3,5），显然是偶像崇拜的中心。有些未经授权在地方上用来敬拜耶和华的邱坛可能被允许保留。尽管亚撒尽力要废除，却因百姓的坚持而留了下来。
18 亚撒将他父所分别为圣、与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到上帝的殿里。
他父所分别为圣。可能指亚比雅大胜耶罗波安以后获得的战利品（代下13:16-19）。
自己所分别为圣的。可能指战胜谢拉以后的战利品（代下14:13-15）。他无疑努力弥补罗波安执政期间被示撒掠走的圣殿宝物（代下12:9）。
19 从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事。
没有争战的事。与原文吻合。
三十五年。可能是南方王国的第三十五年（见代下16:1注释），也就是亚撒实际执政的第十四年。因为第十四年也许标志着亚撒统治麻烦的开始。
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