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提要：1 亚撒在亚兰人的帮助下阻止了巴沙建筑拉玛。7 亚撒受到哈拿尼的责备，就把他投入狱中。11 亚撒所行的事，以及他在病中没有求上帝，只求医生。13 他的死亡和埋葬。
1 亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。
三十六年。除了这个时间状语，第1-6节与王上15:17-22是一样的。巴沙在亚撒第三年即位，做王二十四年（包括接任那一年），在亚撒第二十六年，由他的儿子继位（王上15:33；16:8）。所以亚撒第三十六年，不可能与巴沙交战。但是如果这里（也许还有代下15:19）不是亚撒个人执政的年份，而是指犹大王国的年份，那在时间上就没有矛盾了。南方王国从罗波安登基算起的第三十五年，就是亚撒的第十四年，也就是与谢拉交战或开始交战的那一年（见代下15:10注释）；而代下15:19说亚撒执政直到那一年“没有争战的事”。次年，即犹大王国第三十六年，亚撒仍为王，巴沙开始修筑拉玛。
拉玛。很可能是便雅悯的拉玛，在耶路撒冷以北8.8公里（见书18:25注释）。
不许人。很可能指亚撒大败谢拉以后，以色列王国有人移民到犹大王国（代下15:9）。庆祝这次胜利的耶路撒冷集会是在亚撒王十五年举行的（代下15:10），北方王国的移民潮也一定是这时发生的，巴沙才需要在边境修筑要塞，“不许人从犹大王那里出入”。如果拉玛到亚撒王第三十六年才开始修筑，那么要到二十一年年以后才采取措施阻止移民到犹大。但巴沙死于亚撒第二十七年，巴沙不能在亚撒第三十六年才建筑拉玛。但如果把第三十六年理解为南方犹大王国的年份，那么矛盾就会消除了，事情发生的时间就是在亚撒十四年和十五年。
2 于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住大马色的亚兰王便哈达，说：
圣殿和王宫的宝物曾被示撒洗劫一空（代下12:9），最近刚刚用战利品得到弥补（代下15:18），现在又要拿走，并且这是出于国王的自愿。亚撒曾因信靠上帝，呼求了惦的帮助而取得了重大胜利（代下14:11,12）；现在却丧失信心向外邦国王求助。即使是长期忠心服务的人，也有可能因关注眼前的困难，不信靠上帝而玷污自己的历史。
3 “你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。”
4 便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑。他们就攻破以云、但、亚伯玛音，和拿弗他利一切的积货城。
这些被攻破的地方位于以色列的北部边界，靠近亚兰。关于这些城市，详见王上15:20。
5 巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。
亚撒成功地实现了制止巴沙威胁的目的。但他求助便哈达的行为不是上帝的儿女在这种情况下应该做的。国王缺乏信心，使外邦邻国有机会指责上帝的名，因为以前大家知道耶和华是犹大军事胜利的源泉。
6 于是亚撒王率领犹大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑迦巴和米斯巴。
关于这些城市的位置，见王上15:22注释。如果米斯巴就是泰勒纳什巴（Tell en-Nasbeh）的话，那它就在耶路撒冷以北12.8公里处，亚大录的位置上（见王下25:23注释）。
7 那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：“因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的上帝，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。
先见哈拿尼。7-10节的记录《列王纪》里没有。关于哈拿尼，其他地方只记载他是耶户的父亲。耶户是先知，曾发表有关巴沙（王上16:1-4,7）和约沙法的预言（代下19:2）。
因你仰赖亚兰王。仰赖外邦的国王，表明亚撒对上帝缺乏信心，哈拿尼责备亚撒，和其他上帝先知的信息是一致的（见赛30:1,2,7,15-17；31:1,3；耶17:5；何5:13；7:11；12:1）。
脱离了。虽然亚撒把便哈达雇来作为同盟者，亚兰依然是犹大的敌人，而不是朋友。亚撒无疑担心便哈达会支持以色列人攻击犹大，他的估计没有错。他通过这种策略抵制了以色列王。但他本来可以藉着信靠上帝而战胜以色列和亚兰的联军。上帝的旨意不是要让惦的子民落到敌人手中。只是因为他们背离上帝，缺乏对惦的信心，才遭致失败。如果亚撒这时没有削弱的信心和勇气，他的国家就大大加强，上帝的名也就在地上各国得到崇扬。
8 古实人、路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。
古实人，路比人。路比人，或利比亚人当时统治着埃及。谢拉是“古实人”（见代下14:9注释）。
仰赖耶和华。先知引用亚撒战败谢拉的亲身经历来证实自己的话。
9 耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧；此后，你必有争战的事。”
遍察全地。上帝的圣目无处不在，始终寻找那些全心服侍惦的人，好藉着他们彰显惦的大能，实施惦的奇迹。义人的行为使这个世界了解上帝的本性和大能。亚撒因没有表现对上帝的信心而对自己，对他的国家，也对上帝犯下了错误。在上帝寻找人向各国显示惦自己的时候，在惦有可能通过犹大国王这样做的时候，亚撒失败了。如果他能刚强壮胆，奉上帝的名前进，他在犹大所开始的改革就会扩大到其他国家，使许多外邦人认识上帝，与上帝和惦的子民站在一起。
愚昧。无论从上帝的还是从人的的观点来看，亚撒的举动都是愚昧的。这个国王只是暂时解除了一个敌人的威胁，却为此而大大加强了另一个敌人。原来的问题只解决了一部分，新的问题又产生了。
你必有争战的事。亚撒用贿赂外邦国王的愚蠢策略所获得的平安，既不现实，又不持久。哈拿尼的预言在犹大以后的历史中一次又一次地得到证实。亚撒本来有机会有效地打击两个敌手。圣经没有具体描写亚撒后来所涉及的争战，只是说“亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战”（王上15:16,32）。
10 亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民。
哈拿尼担任上帝的使者，向亚撒传达了上帝的话，涉及这个国王的愚蠢做法。亚撒不但接受，反而把怒气发泄在上帝的先知身上。愚蠢的行为会有连锁的反应。犹大的改革家变成了暴君和压迫者。愚蠢导致残忍无情，无视公理。
11 亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。
第11-14节记录亚撒统治的结束。相应记录是王上15:23,24。
12 亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。
三十九年。亚撒作王共四十一年（第13节）。他统治的最后两年一定身患重病。根据亚撒和约沙法的执政年表，在亚撒统治的最后三四年里，他是与约沙法共同执政的。亚撒的疾病可能促使这位国王与他的儿子联合执政。
求医生。亚撒不仅在战争和国家政策上过分依赖人的帮助，在疾病上也一样。这个一度刚强的人，信心变得多么软弱啊！一次胜利决不能保证另一次胜利。今天的力量不能保证明天的力量。在战胜谢拉的时候，亚撒是信心坚强，大有能力的。但是这种强者是敌人攻击的主要目标。亚撒的力量和勇气没有增长，反而减弱了，直到最后几年疾病缠身，失望痛苦，不信靠上帝，也得不到人的帮助。
13 他作王四十一年而死，与他列祖同睡，
四十一年。这个数字放是亚撒统治记录的最后。在王上15:10中，它放在记录亚撒统治的开头。《列王纪》比《历代志》更侧重于年代的顺序。
14 葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按做香的作法调和的香料，又为他烧了许多的物件。
自己所凿的坟墓。亚撒埋葬的细节是《历代志》所特有的。原文的“坟墓”是复数的，可能指家族的坟墓，有好几个墓室。巴勒斯坦的墓穴常常是在岩石上凿出来的（见赛22:16；太27:60；可15:46；路23:53）。
馨香。符合巴勒斯坦一带的习惯（参约19:39,40）。
烧了许多。不是指火葬，因为希伯来人不火葬。可能是指烧香（见代下21:19注释）。
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