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【代下五1】「所罗门作完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在 神殿的府库里。」
本节应为代下第四章的结束语，归纳了那一章所讨论的物品。与本节相应的是，王上第七章的最后一节（51节）。
【代下五2】「那时所罗门将以色列的长老、各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。」
「招聚到耶路撒冷」代下五2至七22记录了所罗门奉献圣殿。参王上八1至九9注释。代下五2～11,14与王上八1～11基本上是一样的。但《历代志》多了一个《列王纪》所没有的重要细节，就是上帝显示其临格的情形（代下五11～13）。
「大卫城」约柜一直保存在大卫城的一个帐篷里（代上十六1）。大卫城在耶路撒冷的最南部。这是大卫所夺取的耶布斯锡安堡垒，那里有大卫的王室住宅（撒下五6～9；代上十一5,7）。圣殿所坐落在锡安山脊的北侧。约柜是从俄别以东家抬到大卫城的（撒下六12,16；代上15章）。
【代下五3】「于是以色列众人在七月节前，都聚集到王那里。
「七月节」即住棚节，在奉献圣殿以后举行（见代下七8～10注释）。这是希伯来人快乐的节日（利廿三39～43；参尼八14～18）。
【代下五4】「以色列众长老来到，利未人便抬起约柜，」
「利未人」在相应经文里是“祭司”（王上八3）。本文进一步叙述“祭司将耶和华的约柜抬进内殿”（代下五7）。所以这里的“利未人”一定是指利未人中的亚伦子孙。他们自然是祭司。
【代下五5】「祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。」
「会幕」会幕是从基遍搬来的（见代下一3；《先知与君王》第38页）。
「祭司利未人」抬约柜和会幕器具的任务是分配给哥辖家族的（民三30,31；民四4,15）。亚伦是哥辖的后裔。他的子孙担任祭司（代上六2,3,54）。又见王上八3,4注释。
【代下五6】「所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。」
这次献祭跟大卫把约柜从俄别以东家中运到大卫城时的仪式相似，只是规模大一些（撒下六13；代上十五26）。
【代下五7】「祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。」
【代下五8】「基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。」
【代下五9】「这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。」
「杠甚长」见王上八8注释。
「直到如今」如果《历代志》是在被掳回归以后编写的（见《历代志》序言，本书115～117页），编者在这里就是保留了圣殿毁坏（王下廿四13；廿五9,13～17），约柜藏到洞里（见《先知与君王》第453页）以前的文字。
【代下五10】「约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。 」
「与他们立约」上帝的律法是以色列人出埃及以后，上帝在何烈山与他们所立旧约的基础（出十九5～8；卅四27,28），也是祂应许将祂的律法写在人心中之新约的基础（耶卅一33,34）。
「并无别物」约柜里面只有两块写着上帝律法的石板。吗哪的罐和亚伦的杖已不在其内（见王上八9注释）。
【代下五11】「当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。」
「在那里所有的祭司」从这里到“祂的慈爱永远长存”（第13节），是《历代志》所特有的。在王上八10短短的一节中间，插入了一段重要的细节，描述上帝在圣殿里显现。
「自洁」即在礼仪上自洁，以便参加这个庄严的仪式（见代上十五12）。
【代下五12】「他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿和他们的众子、众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。」
【代下五13】「吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：“耶和华本为善，他的慈爱永远长存！”那时，耶和华的殿有云充满，」
音乐是崇拜的一种方式。赞美和感谢是祈祷的重要内容。当百姓扬声颂赞上帝，以感恩的心回顾祂给他们的奇妙恩典时，上帝就前来。圣殿中充满了祥云。
【代下五13～14】「云 ...... 荣光」「云」是「彩云」，与「荣光」同样指神临格的荣耀（参出四十34～35）。换句话说，神已悦纳所罗门所作的，并且已经居住在他所盖造的圣殿中。——《串珠圣经注释》
【代下五14】「甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了 神的殿。」
【求自洁．神显现（五1～14）】
一、巡游并献祭（2～6）
二、约柜进入至圣所（7～10）
三、神荣耀充满圣殿（11～14）
——《新旧约辅读》
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