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【代下三十四1】「约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。」
【约西亚的宗教改革（三十四1～13）】约西亚幼年登基，由于先王亚们效法其父玛拿西早期的政策，影响至深，这时国内拜偶像之风仍然猖獗。约西亚年仅十六，即晓得专心「寻求他祖大卫的神」，开始清除异教的恶习。约西亚的宗教改革显然是出自他的虔诚，而不是像好些学者极端的看法，说改革是出于他要达成统一国家的政治动机，或是由于发现了古律法书而引起的。事实上，约西亚的宗教改革早在发现律法书之前已经开始了。——《串珠圣经注释》
【代下三十四2】「他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。」
「不偏左右」又见王下廿二2。只有这位国王得到如此的评价。约西亚就是如此实现了摩西为以色列将来的国王所规定的条件（申十七20；参申五32；廿八14）。
【代下三十四3】「他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的上帝。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像，和铸造的像。」
「第八年」约西亚开始认真考虑自己责任的时候，才十六岁（见第1节）。
「十二年」第十二年所进行的不是改革的全部，而只是改革的开始。第一场运动导致全国性的捣毁偶像。但改革并不全面。到第十八年，百姓仍依恋偶像崇拜（见《先知与君王》第392,397,398,400,401页）。
「邱坛」见代下卅三17注释。
【代下三十四4】「众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，」
「雕刻的像，和铸造的像」这是古代两种制造金属偶像的方式，参士十七4注。
「砍断坛上高高的日像」应作「砍碎坛（巴力的坛）上的香坛」。——《串珠圣经注释》
「拆毁」关于约西亚第十二年对偶像采取行动的记录，与《列王纪下》第廿三章相似，只是《列王纪》把时间放在约西亚第十八年。《列王纪》记录的可能是从第十二年开始的整个改革时期。
「打碎成灰」就像对待亚伦在旷野里所铸造的金牛犊一样（出卅二20）。
【代下三十四5】「将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷；」
不一定都是拜偶像的祭司，因为许多祭司似乎离开了，直到约西亚王第十八年把犹大的祭司迁到耶路撒冷，杀死了以色列的祭司（王下廿三5,8,9,19,20）。这些祭司不是利未人（代下十一14,15）。
【代下三十四6】「又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城，和四围破坏之处，都这样行；」
「在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城」约西亚这时采取措施控制原先北方王国的地区。那里亚述的势力开始削减。在约西亚第十八年以前，亚述已进入衰落的最后阶段；巴比伦已经独立。约西亚拆毁了伯特利的祭坛和撒玛利亚的邱坛（王下廿三15,19）。
「破坏之处」即“废墟”。希伯来原意不明。七十士译本为“那些地方”。本节似乎应与下一节连起来：“甚至进入拿弗他利和周围的废墟，拆毁祭坛和亚舍拉”。北方的许多地方已成废墟，在希西家的初期，就已落入亚述人的手中（王下十八9～11）。
【代下三十四7】「又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。」
【代下三十四8】「约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华他上帝的殿。」
「约西亚王十八年」如果把约雅敬第四年算为尼布甲尼撒元年，约西亚死于他三十一年，即公元前609年（据新巴比伦编年史推算，见本书卷二95页），这一年是公元前623/22年。
「净地净殿」净地净殿以后，约西亚准备开始修复的工作。
「差遣亚萨利雅的儿子沙番」沙番是书记（王下廿二3,10），是国王的主要官员之一。这里列出的其他官员在《列王纪》相应的记录中没有提到。
【代下三十四9】「他们就去见大祭司希勒家，将奉到上帝殿的银子交给他；这银子是看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的。」
「交给他」又可作「倒出来」。——《串珠圣经注释》
【代下三十四10】「又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，」
【代下三十四11】「就是交给木匠、石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。 」
【代下三十四12】「这些人办事诚实，督工的是利未人米拉利的子孙雅哈、俄巴底；督催的是哥辖的子孙撒迦利亚、米书兰；还有善于作乐的利未人。 」
「办事诚实」在列王纪这词是指他们在管理钱财上忠心，这里则泛指他们在整件工程上无可指摘。
「善于作乐的利未人」可能在工匠工作时奏乐相伴。——《串珠圣经注释》
【代下三十四13】「他们又监管扛抬的人，督催一切做工的。利未人中也有作书记、作司事、作守门的。」
【代下三十四14】「他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。」
在玛拿西背道期间，圣殿的律法书不见了。可能由于疏忽，也可能是一位忠心的祭司在玛拿西迫害时把它藏起来的（见王下廿一16）。
【代下三十四15】「希勒家对书记沙番说：“我在耶和华殿里得了律法书。”遂将书递给沙番。」
【代下三十四16】「沙番把书拿到王那里，回复王说：“凡交给仆人们办的都办理了。」
【代下三十四17】「耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。”」
【代下三十四18】「书记沙番又对王说：“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读那书。」
【代下三十四19】「王听见律法上的话，就撕裂衣服，」
约西亚听到上帝的话深受感动。律法书指出，只有顺从才能蒙福；不顺从会带来荒凉和毁灭。他十分清楚自己的国家因犯罪已濒临灭亡。
【代下三十四20】「吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番，和王的臣仆亚撒雅说：」
【代下三十四21】「“你们去为我、为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华；因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。” 」
「以色列和犹大剩下的人」这话充分表现了回国后「全以色列」及「余民」的观念（参9）。——《串珠圣经注释》
【代下三十四22】「于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区；他们请问于他。」
「去见女先知户勒大」见王下廿二14注释。
「礼服」直译是“外套”。可能指祭司的长袍或王袍。
「二区」有译本为“学院”，来自塔古姆文本（见王下廿二14注释）。
【代下三十四23】「他对他们说：“耶和华以色列的上帝如此说：‘你们可以回复那差遣你们来见我的人说，」
【代下三十四24】「耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民；」
【代下三十四25】「因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不息灭。’」
【代下三十四26】「然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：‘耶和华以色列的上帝如此说：至于你所听见的话，」
【代下三十四27】「就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。」
【代下三十四28】「我必使你平平安安的归到坟墓，到你列祖那里，我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了。」
这个预言是有条件的。由于约西亚没有注意所发的警告，贸然坚持与埃及王作战，结果战伤致死，而没有平安去世（代下卅五20～24；见王下廿三29,30怀爱伦注释）。他的继位者们也没有得享平安。亚哈斯被掳到埃及，并客死在那里（王下廿三34）；约雅敬“被埋葬，好像埋驴一样”，“扔在耶路撒冷城门之外”（耶廿二19）；西底家眼见自己的儿子们被杀，然后被弄瞎眼睛，送到巴比伦（王下廿五7）。
【代下三十四29】「王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。」
【代下三十四30】「王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把殿里所得的约书念给他们听。」
「利未人」相应的王下廿三2是“先知”（王下廿三2）。约西亚显然由祭司，利未人和先知陪同。《历代志》说的是祭司和利未人；《列王纪》说的是祭司和先知。
【代下三十四31】「王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言；」
【代下三十四32】「又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之上帝的约。」
「耶路撒冷和便雅悯」一般用“犹大和便雅悯”（代下十一3,23；十五2,9等）。
【代下三十四33】「约西亚从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人都事奉耶和华他们的上帝。约西亚在世的日子，就跟从耶和华他们列祖的上帝，总不离开。」
「除掉」相应的王下廿三4～20描写得更加完整（见王下廿三4～20）。
「约西亚在世的日子」约西亚通过他的改革成就了很多善事。他有生之年忠诚的榜样和他充满活力，鼓舞人心的领导作风，使百姓至少在表面上行在上帝的道上。但实际上改革并不持久。罪恶在百姓的生活中已经根深蒂固。他们只是在国王树立正确榜样的时候，抑制着不公开背道。约西亚第十三年（耶一2），耶利米开始工作，呼吁百姓随从上帝，可是他们不听。他们“还不一心，不过是假意”归向上帝（耶三10）。
【喜出望外的复兴（三十四14～33）】——约西亚王领导全民归向神，热心事奉，神就让他们得律法书。
一、这书使人知罪
二、这书使人悔过
三、这书使人改正
——《新旧约辅读》
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