导论

历代志上下原是同一卷书，而其希伯来文的书名为‘那些日子的事件’，即严格来说，是‘日记/日报’，虽然我们也许更应称之为‘年报’（即那些年日的事件）。旧约的希腊文版本，即七十士译本，称本书为Paralipomenon，即‘拾遗书卷’，因为本书骤眼看来，好像是把撒母耳记和列王纪的历史重述一遍，其中加上上述两卷书遗漏了的资料。读本书时，我们很快便知道这名字并不足以表达书中内容，因为历代志显然不仅为撒母耳记和列王纪补遗，许多关乎这两卷书的内容，本书也会略而不提；当两段历史讲及同一个故事时，它们往往会从不同的角度去讲述。把圣经翻译成拉丁文的学者耶柔米说，本书实际上是‘整段神圣历史的编年纪’，而现今英文和中文圣经的书名，就是按着他这说法而产生的。正如耶柔米指出，本书所涵盖的，不仅是撒母耳记和列王纪的历史，更是包含整个旧约故事，由亚当一直至作者写作的年代。

作者与写作年代
波斯王古列于主前539年崛起，征服了巴比伦后，被掳至巴比伦的犹太人纷纷返回本土。由于历代志多次以肯定的态度提及此事，所以本书显然是被掳归回后写成的。许多学者认为，历代志和以斯拉记、尼希米记都出自同一人的手笔，而这人就是以斯拉，他大概是归回故土后不久便写成这些书卷。但我们也大有理由把历代志的日期定得较后，约在主前第四世纪。若是这样，作者就无从稽考了。学者通常简单地称他为‘历代志作者’。不管怎样，我们所知的，是本书乃为犹太人而写成的，他们已回归，在耶路撒冷一带定居，有一座重建的圣殿，并有亚伦族系的祭司（却不再有大卫家的君王，因为犹大已成为波斯帝国的一部分）。

内容
历代志所涵盖的历史时期虽然十分广阔，但内容主要集中在王国时期，即一段为期约450年的历史，由一系列的君王所统治，就是从扫罗至西底家（约主前1050至600年）。撒母耳记与列王纪肯定是本书主要的资料来源，另外还有一些现已失传的补充材料。有人认为历代志的作者引述未见的史料，绝对非虚构；他也许是依据其他准确的材料。历代志上一至九章收集了一些名单，然并未盖全，但多半是家谱，把神子民的故事，从圣经时代开始串连起来。历代志上十至二十九章涵盖大卫执政的日子，而历代志下一至十章则包含所罗门在位的事迹。历代志下十一至三十六章讲述其后继任的君王──即以色列南部犹大国的诸王，直至以色列人被掳至巴比伦止。

写作目的
本书讲述历史的态度，跟撒母耳记与列王纪迥异。不同之处，正是本书的特点是关乎作者的神学观点──神和惦子民的史实，是他特别关注的。全书假设读者对历史事实已经知晓，而本书的目的是解释这些史实。
全书一个明显的特征，是他专注于大卫的皇室家系，集中描述以耶路撒冷为中心的王国（对于主前931/930年以后分裂出来的北国诸王，作者并不感兴趣）。此外又用了大量篇幅来描述所罗门的圣殿、圣殿中的祭司制度及圣殿的崇拜。有些人认为，这是由于他希望鼓励与他同时代的人，全心全意参与‘建造第二圣殿’；他们重建这圣殿来代替所罗门的殿，却远不及旧殿那么宏伟华丽。我们若留意作者把焦点集中在所罗门的圣殿（他们当日确有一座同等的圣殿），也叫人注意大卫的宝座（是他们所缺的），我们便能更深广地了解作者的信息了。作者不仅要谈及宗教礼仪，也同样谈及政治架构。这样双重地强调王位与圣殿、君王与祭司，在各时代都是适切的，因为前者的重点关乎神怎样管理惦的子民，而后者的重点则关乎神的子民怎样回应惦。
这便帮助我们解释作者对分裂之王国的看法。按一般的说法，北国称为以色列，南国则是犹大，但真正的‘以色列’是指所有的以色列人。圣经要透过大卫的子孙向他们彰显真正的王权，并透过亚伦子孙向他们表明真正的祭司职。那就是指南国的人（除非他们反叛了），但也同样包括北国的人（若他们愿意回转）。关于这一点，历代志下十三章是一章重要的经文（特别参4-5、8-12节）。因此，作者依常使用‘全以色列’这说法，谈到她再次联合为一，并得着更新的可能性，并描绘出一幅理想的以色列图画──那并非任何时代的以色列国照片，而是把不同时代，从不同来源混合拼集而成，好像一个万花筒一样。
他以类似的方法提到理想的以色列，以继承大卫与所罗门作王的形式，描绘出一个理想的王权。正如前文提到，历代志当代的读者对这两人的故事都很熟悉，也认识他们的为人，知道他们各自严重的错失，但也有伟大的美德。因此，我们要像早期读者一样，明白历代志作者在此描画的大卫和所罗门，是一幅‘官方’的画像，为要补足（却不是否认）撒母耳记和列王纪中记载二人真实的一面，有好的也有坏的，这是一幅真实的画像。描述并非不准确──只是作者选择性地取材而已。他叫我们留意帝王们执政时的某些得失，让我们看见神管理子民生活的不变法则。

主题
历代志作者对当代的盼望，以及给后世的信息总有这些方面，同时也包括另外3个特色。一个是延续性。他以开首9章圣经的名单带出这特色；他以这些名单，把历代神的子民连系起来，并藉着他提到不变的原则，把他们更深地连系起来。他想告诉我们，纵使环境有所改变，同样的原则也必能应用在神今天的子民身上，正如昔日一样。
另一个特色是所谓‘报应’──罪有应得，也意味着顺命蒙福。不过话虽如此，圣经一贯的观点，并和历代志的作者也知道，实际的情况远远比这复杂，但属灵的因果原则，基本上是真实的，结果是每一个新的世代总有新的盼望：简单地说，‘我若悔改，便得到饶恕’。新约只是阐明这个原则。基督徒像旧约的以色列人一样，会发觉顺服和不顺服，都有无可避免的后果；不悔改的人要因拒绝基督这基本的罪而受罚，而当他听从福音，他便得到祝福。
最后，历代志有令人惊讶的统计数字，如金钱的数量、军队的人数等等，跟撒母耳记和列王纪有出入，往往庞大得叫人难以置信。事实上，许多差异都即时可以解释，而许多似乎夸大的地方，可能因为是误解用字，如‘千’常指一个比千人为少的作战单位；也可能由于手民之误，像我们今天在数字上多写了一个‘0’，或漏写了小数点等。许多这样的问题仍然得不到解释。我们大可任由这些疑点存在，只要记得历代志作者在其他方面是一位准确的历史家；他关心神在世上作工的不变原则，而他的努力，成绩斐然；由于他和初期的读者比我们更熟悉早期的历史（撒母耳记/列王纪），并且与这两段历史描述的世界更接近，因而在我们感到困难的问题上，他们都轻易地克服了。

应用纲要
历代志的作者体会到自己的价值是基于神子民的地位，就知道被掳归回的人真正要重建的是甚么：重建对神的敬拜──在生命上尊神为主。我们也须对自己有正确的价值观，才能正确地面对现况，校正我们生命的方向。