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大卫被誉为以色列国最伟大的君主，他在位期间，是以色列的黄金时代。历代志也强调这一点（ 代上 10>代上十至 代上 29>二十九）。因此，这伟大的君王一旦消失，由他儿子所罗门接任，跟着有甚么事发生，就是那些未曾在大卫治下生活过的神的子民特别关注的。
我们在历代志下一至九章应特别留意两件事。两朝相似之处，我们会看见大卫所定下的原则，是所罗门和所有关心神子民的国君都会遵从的。两朝不同之处，并不在于所罗门的错失（历代志作者对此等事略而不提），而是因为大卫的成就未算完全。儿子完成父亲未了的事，成为神心中理想君王。黄金时代由这两朝联合组成。而最重要的，这是指建殿的工作。由于大卫戎马出身，不能建殿，而所罗门是生于太平时代，因此被委以重任。
一1至二18 所罗门得建立
神藉着所罗门来作工，像惦藉着大卫作工一样（1:1>一1）。两朝共同形成神治理子民的蓝图。然而，所罗门是‘安息的人’，并不表示他所有的信心是被动的，只伸手让神作成每一件事，自己却不动半个指头；相反地，开首这几章圣经显示所罗门与神、与子民及与邻国的关系，尤其是对建殿工程的热心，都是很主动和积极的。
一1-6 所罗门寻求耶和华
作者马上指出，他笔下的所罗门，要与大卫一同被视为君王的典范：所罗门为了巩固自己的地位而作出些令人不快的事（ 王上 2>王上二），作者都删除了（1节）。‘以色列众人’（1节）都来支持这位新王，像他们支持已故的君王一样（ 代上 11>代上十一至 代上 12>十二）。经文中除了证明所罗门是神用来治理百姓之外，更描写出寻求耶和华的所罗门（5节），他像任何心灵穷乏的信徒一样寻求神。正如大卫的时候，代表着神恩典的约柜，和代表着人之回应的祭坛，是在不同地方的（ 代上 15:1-3>代上十五1-3， 代上 16:37-40>十六37-40），而作者刻意只提所罗门在祭坛上所献的祭（对比 王上 3:15>王上三15）。他又提醒我们，所谈及的会幕和祭坛，是摩西时代比撒列所造的；所罗门稍后要把两者替换过来（参4:1-11>四1-11上）。
一7-13 所罗门祈求祝福
从所罗门的异象看来，恩典/信心的模式，是浅显明白的。神问他要甚么，所罗门作了一次典范式的回应。这个祷告是基于神的性情（考虑惦已经作成的事；惦是言出必行的；以及只有惦能赐予的东西；8-10节）；他又考虑到自己的不足，并子民的需要。神的回应（11-12节）跟马太福音六章33节中耶稣的话相同，就是我们应寻求神的国和神的义。
一14-17 所罗门在世上壮大
在列王纪中，所罗门与外国的外交和经济关系，是在他执政晚期才提到（ 王上 10:26-29>王上十26-29）；但在此则提前讲到这方面的事，表明这是建立势力的一个要素，而且是在他开始主要的工作（建殿）之前。这确立了他执政的特色，就是‘安息’。在其中，贸易取代了敌意，战争变成了和平。这些与大卫执政迥异；这些政绩令所罗门与其父并列，成为理想之君王的两方面的象征。
二1-18 所罗门准备建圣殿
经文提及建殿和建王宫，但历代志作者删去了建宫室的细节（ 王上 7:1-12>王上七1-12），一再表示他把焦点集中在建殿之上。历代志既已交代了大卫不能建殿的原因（ 代上 17>代上十七， 代上 22:7-10>二十二7-10， 代上 28:2-3>二十八2-3），在此也删去了列王纪上五章3至5节的资料。
两段经文关乎所罗门动用劳工，两段经文之间是两封所罗门与推罗王希兰的来往信件。所罗门要求希兰协助的工程是全新的事，规模是最大的；但所为的却绝对不是一件新事，而是为了以色列最古老的宗教。人们仍然奉行古时的祭祀仪式（4节；比较 出 30:7-8>出三十7-8，出 40:23>四十23； 民 28>民二十八至 民 29>二十九），所需的物料正如以往一样（7节；比较 出 35:35>出三十五35），甚至有位工匠，像从前的督工亚何利亚伯一样（13-14节；比较 出 35:34>出三十五34。细节如10、14、18节；跟 王上 5:11>王上五11、 王上 5:13>13；王上7:14>七14的平行经文不同；作者似乎总爱采用不同的资料。至于所罗门曾否令以色列人作苦工，参 王上5:13-18>王上五13-18之注释）。
作者在11至12节引述希兰的话：像在九章8节引述示巴女王的话一样，这是作者另一个特色；这些话显示，当以色列由神所拣选的王治理时，外面的世界也看出神和神的赐福临到以色列中。
三1至五14 建造圣殿
根据历代志，所罗门为后世所纪念，是因为他建造了圣殿（而不是列王纪所指的别的事情）。他的作为一般都只是略略提过，建殿的工程，也是从列王纪上六至七章较详细的记述撮述而成，因为历代志作者像往常一样，假设读者已熟知详情。整个工程的目的，是预备一个适合的地方，使众民看见神的荣耀和神的同在。整段的记述似乎是为了带出五章13至14节的景象，好像要说：‘当所罗门成就了这些和那些事，神的荣光就显现了。’
三1-17 圣殿
建殿的地点也充满意义（1节）。大卫曾在那里看见神的愤怒和神的怜悯（ 代上 21:16>代上二十一16）。很久以前，亚伯拉罕也曾在这里遇见神（ 创 22:14>创二十二14：‘在耶和华的山上必有预备’，或‘他会被看见’；圣经中也提及摩利亚山的，只有 创 22:2>创二十二2）。很久以后，西面也在那里抱着婴孩耶稣说：‘我的眼睛已经看见你的救恩’（ 路 2:30>路二30）。
至于神要在其中彰显惦荣耀的圣殿（参本部分的末后经文，<a=5:14>五14），简短的记述自然是从入口开始（4节）。可想象它可能是一座塔，其高度是阔度的6倍，但较有可能的是，两个数字都应该是‘二十’（新国际译本）。这廊子引入圣所──‘大殿’（5-7节），然后进入‘至圣所’（8节），有两个基路伯在其中（10-13节）。作者强调了装饰的数量和质量；‘巴瓦音’是一个现已无人认识的地方（6节），但其金子显然极其贵重，就像第4和第5节的‘精金’一样；‘六百他连得’是庞大的数量（8节）；第9节的‘五十舍客勒’可能指金钉装饰的数量（用金制成的钉子并不实际），会幕的圣所和至圣所之间，也有一块‘幔子’（ 出 26:31-33>出二十六31-33）；所罗门圣殿的结构，明显是按着摩西律法的原则建造的；然而，细节却有不同。最后，在圣殿以外，有两根独立的柱子，就是雅斤和波阿斯（15-17节）。
四1-11上 家具陈设
重点也在于建造的原则。正如会幕与圣殿都在圣所中有幔子，两者同样必须摆设祭坛（1节）。从前的祭坛长宽为五肘，高三肘（ 出 38:1-2>出三十八1-2）；现在的祭坛则长宽为二十肘，高十肘。
从圣殿出来，人首先留意到的是祭坛。跟着是‘铜海’（2-5节），这海是放在一边的（10节）；其后是看见10个洗濯盆（6节）；转身回望圣所，会看见10个灯台（7节）和10张桌子（8节）。会幕里只有上述陈设各一件，而历代志作者在别处也有类似的说法（ 代下 13:11>代下十三11）；因此，犹太传统认为圣殿里有新的陈设各10件，也有旧的陈设各一件。
四11下-22 工程的概述
本段根据列王纪上七章39至50节详细叙述。其中包括先前没有提及的项目，请留意建殿使用了极大数量的铜和金子（18节），作者又要我们注意所罗门和巧匠户兰之间的合作。两人可说都是制造‘这一切’的人（18节），正如摩西和比撒列同样负责建造会幕（ 出 33:22-23>出三十三22-23）。
五1-14 众人来到圣殿
成就是属于所罗门的：他建殿的工程完成后，才把大卫所献的金银带进来（1节）。是神开展这计划的：这敬拜所的主要特色是约柜──神恩典、同在和圣约的象征（2-10节）。献殿的时间最适合是七月节（第七个月，3节），即住棚节，那时全民都安然聚集在圣殿里，为神信实的供应眷顾而赞美神。从前的会幕，现在都移进圣殿中（5节），表示这是按原来之原则而有的一种新体现。‘直到如今还在那里’（9节），意思可能只是‘从那时开始’（事实上，到了历代志作者的时代，约柜已不见了），但它却巧妙地道出这些属灵的原则。希伯来书八至九章的话，指出了它们在新约中延续的重要意义。
本段几乎全是从列王纪上八章1至11节抄录过来的，但第11至13节是附加上去的，把这些典礼与大卫移约柜入耶路撒冷的典礼联系起来（ 代上 15>代上十五至 代上 16>十六章）。‘众人’一词重复出现：在理想的以色列中，众人都会被吸引，来到这些典章之前（3节），而在他们中间，神的荣光会显现，这是当圣殿（11-13节）和会幕（ 出 40:34-35>出四十34-35）都完成之后的事。
六1至七22 献殿的仪式
这两章圣经像第五章一样，细致地按列王纪上八至九章写成的。其中叙述的事件，比圣殿之建造，更能引起历代志作者的兴趣。这些事件的三分之二，记载着祷告和祷告之回应。从某个角度看，所罗门是依从大卫所定下的原则而行。神的子民在神所拣选的君王面前集合，便得到赐福（6:3>六3； 代上 16:2>代上十六2）。所罗门也作了一些大卫不能作的事。大卫藉争战立国，夺取了耶路撒冷，并把约柜移进城中，而所罗门则全力使约柜继续留在永久的居所中。
六1-11 献殿仪式开始
所罗门的工作显然得到神的认可，因神的荣光充满了圣殿（<a=5:13-14>五13-14），一句简述之后（1-2节），便进入典礼的讲辞（4-11节），其后又引进他冗长的祷告（14-42节）。在不设窗户的至圣所里，其中的幽暗表示神是人不能看见的（1节；比较 出 20:21>出二十21）。同样，圣殿中象征惦同在的约柜（2、11节），表示惦虽然住在天上，但在地上也常与那些向惦祷告的人同在（14-42节）。
除了宣告神的伟大，所罗门再没有别的祝福可以给他的子民。这是一位信守应许的神，尤其是赐给大卫的应许（4节）。惦拣选这城和这王，是一个约，跟惦在出埃及时与摩西所立的约相同（5-6节是罕见的引述；当人预期历代志作者会提到出埃及时，他并没有这样做──对他来说，那个约已被这个约所吞没，正如会幕已在圣殿之中湮没）。所罗门接续大卫作王，是神所计划的，并且付诸实行（7-10节）。约柜成为了这个新世代的中心，正如它在摩西的时代一样（11节），并不叫人意外。
六12-21 亲近神的祷告
所罗门祷告的开始充满了这位无可比拟的神（14节），他向神重提前面提及惦的事，并附加说神要求人顺从惦（16节）。他明明地指出‘与世人同住在地上’的意思（18节）：与惦亲手、亲口的图画呼应（4、15节），我们现在看见惦的眼目和耳朵，常常看顾和垂听惦子民的祷告（19-21节）。这解释了为何圣殿既是约柜的居所（神的约──施恩的应许，11节），也是焚香的所在（焚香代表祷告；比较18-21节与2:6>二6）。
六22-42 代求的祷告
这个重要的祷告，是所罗门藉着神所赐的智慧发出的；为了全体神的子民，并涵盖了广泛的诸般处境，包括实际的情况和有可能出现的变数。像第六至七章的大部分内容，这祷告是从列王纪上而来的，却特别适合后来的世代，像历代志作者的时代，那时祷告中所想象的情景已经兑现了。这是一个关乎祷告的祷告。所罗门所祈求的，是以色列不会作一群只懂得被动地接受祝福的子民，而是主动地祈求祝福。圣殿和约柜要提醒每个世代，他们需要亲自经历神的同在。人人都要学习向着圣殿祷告；不一定要用身体向着圣殿，而是常把心思和意念集中寻求神的同在。
所列出的7种处境，可以解释为审判之执行（22-23节）、在战争中落败（24-25节）、旱灾（26-27节）、因各种不同的原因而困乏（28-31节）、外邦人寻求神（32-33节）、正义的‘圣战’（34-35节），以及导致被掳的罪（36-39节）。当然有些是以色列地理和历史上的特别情况，但在任何文化、任何气候和时代的神的子民中，都会有同样的处境出现。
七1-10 火的回应
虽然每次所罗门的祷告结束时，都提到神荣光的显现，但并不是说这荣光出现了两次（在第1与第3节都好像是说‘火与荣光’），但第3节确实指火与荣光现今既在圣殿以上，也在圣殿之内，因此人人都可以看见。它证实所罗门的工程已按神的意思完成。但火有更深一层的意义。神现在所认许的是圣殿的启用，正如惦的意愿──藉着所罗门的祷告，惦可与其子民相会。因此，惦使用了公开的象征记号，让以色列人去经历和记念，以别于神即将给予所罗门的私下回答（12-22节）。在神和以色列人之间其他同样重要的相会，火也曾降下：在摩西（利 7:24> 利七24）、大卫（与本事件的地点相同，< a href= 代上 21:26>代上二十一26）和以利亚（ 王上 18:38>王上十八38）的时代。大卫与他的儿子，再次被看为惦计划中对等的伙伴（10节）。
‘七月节’（5:3>五3），即住棚节，之前明显是先有这额外一个星期的献殿庆典（9节）。
七11-22 启示的回应
相对于那公开但短暂的神的火，神给所罗门的异象──我们可以说是会见──是私下的，却成为了一项恒久共有的财产。这是给第六章全章的回答，虽然简洁，却深具意义。
第12节
第12节确证了所罗门在六章1至11节中谈及圣殿的话。
第13-14节
第13-14节接纳了六章22至42节整段有关7方面的祷告（他们已被视作一群称为神名下，拥有一片土地的民；因此，这段经文不可不加思索地应用在我们这新约时代中）。
第15-16节
第15-16节保证神的眼、耳和名字实在是在圣殿中（6:18-21>六18-21、6:40>40）。
第17-18节
第17-18节确定了六章14至17节；‘你’是指所罗门（单数的），虽然在列王纪中，他确实犯了罪，王位最终无人接续，但在历代志的含义，指他满足了神的心意，而以色列从没有如此一个国君。
第19-22节
第19-22节提到所罗门的7个要求（6:36-39>六36-39），其中的‘你们’是复数的，所指的是以色列，而无论所罗门有否背逆惦，以色列人却肯定曾悖逆神。此外，历代志作者及其读者，实在曾经历失去土地和圣殿（20节），也得见祈求的复兴（6:37-39>六37-39）。这几节结束的经文也概述了基本的因果之律，那是历代志作者教训的重点：你若顺从，便会昌大；你若违逆，便会受苦；你若悔改，便会得着饶恕。
八1至九31 所罗门的威荣
本部分与列王纪上九章10节至十章29节的许多重点十分接近。但历代志作者忽略了列王纪上十一章，因为所罗门后期的愚昧和妄为，会破坏他作理想君王的图画。作者处理大卫的资料也一样（参 代上 29:21-30>代上二十九21-30之注释）；他再一次暗示，这对父子可谓好坏参半，就像一个钱币的两面。我们要留意他们两人都不是一个个体，而是被看为与以色列民一致的，后者透过他们得着祝福（比较7:10>七10）。
八1-10 所罗门的势力
假设列王纪上九章10至14节是人所熟悉的（那里称这些城是所罗门送给希兰的），而历代志作者并非在此要补充列王纪不完整的版本（如一些人所认为的）。
第1-2节
第1-2节最简单的解释是，所叙述的是希兰把这些城退回给所罗门。从列王纪中知道希兰并不乐意接受这些城，而本段所罗门也承认这些城需要修筑。
本段经文显出，所罗门是为了国民的利益而使用权力。
第3-4节
第3-4节这‘和平之君’的唯一一次战役，显示边境是设于遥远的地方（在尽南面红海上建设的海港，17-18节，可能与此相呼应，而所罗门领土的范围，已在七章8节中有提示）。
第4-6节
第4-6节提到的地方，又显示了一个军备充足、具防御性和资源充足的国家。所罗门使用国中剩下的迦南人当苦工，强烈对照真正生为以色列人的自由和自主（7-10节）。在这样强大的国君之统治下，神的子民都得蒙祝福。
八11-16 所罗门的敬拜
本段描述‘所罗门建造耶和华的殿’的一切工程（16节），记载比列王纪上九章25节更详尽。那一节可能是二章1节的答案，因而成了结论，记述了建殿者所罗门之故事的主干（差不多有7章的篇幅）。此处提及他那埃及裔的王后，由于她太接近圣殿中的‘圣地’，会引致危险，因为‘凡与约柜有关的，都是圣洁的’（而不是‘约柜所到之处’，11节）；圣物可能引发的危险，在大卫时代，乌撒的故事中已有表明（ 代上 13>代上十三）。历代志没有具体说明她的危险在于她身为一个外邦人，还是因她是一个妇人，或只是（像乌撒一样）一个未经授权的人；此处针对的并不是她，而是圣殿。然而，所罗门虽不是祭司，却有权在圣殿中行事（12-15节）。他顺从摩西的命令（13节）和大卫的律例（14节），但此处提及这些威严的名字，只表示他自己的吩咐（15节）是与前人的命令同具权威的。他所设立的一切，目的是为子民敬拜神的生活设立典范。
八17至九12 所罗门的威名
以甸迦别确是指出所罗门势力所及之处（8:17>八17；参8:3-4>八3-4之注释），但这也是重要的港口，他大量的财富是由此进口的（像3:6>三6的巴瓦音一样，俄斐的位置现已不得而知，但所出产的金子是驰名的），而八章17至18节也使人想起所罗门在邻近列国，如以东和推罗的地位。示巴女王的访问，可能也有商业动机，因为所罗门的权力横跨多国的贸易路线。但此处说明的原因，是她听见所罗门的名声（9:1>九1），尤其是他的成就和智慧（9:5>九5）。在此提到这次访问，是因为她赞美所罗门的那篇漂亮的言词──不是为了所罗门的缘故，而是要高举那使他有如此成就的耶和华，并夸奖以色列人。神是为了这民的好处，使所罗门有大智大能（9:8>九8）。作者再次提及希兰，他的仆人也帮忙把珍宝运到以色列来（乌木现难以确定是哪一种木材，但显然是珍贵的），但无疑也叫人想起他在本段开头曾作出与示巴女王相似的评语（2:11>二11）。
九13-28 所罗门的富有
金子代表所罗门王国的财富。圣殿建成了，王宫和宝座也已用金作装饰（17-20节），余下的金子便打成装饰用的盾牌，在‘利巴嫩林宫’展示（15-16节）。历代志作者仍未说出这辉煌的日子只维持一代（参12:9-11>十二9-11），也没有说所提及的建筑物是甚么（参 王上 7:1-12>王上七1-12）；他只是要指出所展示的，是异常庞大的财富。以色列与推罗商船队从外地带来的各种珍品（21节），最后修饰了这段有关所罗门的财富、智慧和权力之记载（22-28节）。所列出的第五项是狒狒还是‘孔雀’，‘他施船只’（21节）实际上是前往他施（西班牙）或只是长途的商船，我们不得而知。历代志再一次提醒我们（重提<a herf=1:15>一15），所罗门的财富也使他的子民变得丰足（27节）。
九29-31 所罗门之死
所罗门故事的最后部分，是从列王纪上十一章41至43节抄录过来的，本段并有3个特色。它直接引述列王纪的结语，删掉了大部分的内容（所罗门灵性低落的事迹），因而以高调结束他的统治。本段也提及别的记载，不单为了测定历史的准确性，也提供属先知作品的权威。本段再次把所罗门与其父相提并论，因为大卫也曾得到如此的题铭（ 代上 29:29>代上二十九29）。
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