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                                                          尋求就必尋見

歷代志下15:1-19

 

最近一期(55)電腦彩卷因為前面兩期的頭獎沒有人中,獎金累積起來,又讓買電腦彩卷的情況熱絡起來,連帶有許多民間信仰的廟宇,也擠進了許多向神明求發財的人。當上個禮拜五晚上開獎出來以後,新聞報導說,嘉義市的市長很高興,她說都是因為她努力去嘉義市的每一間廟拜拜,以致於從來沒有開出頭獎的嘉義市,這一次總算有人中頭獎了。這樣的新聞報導,對我們社會的影響是非常負面的,他們沒有把其他更多也是到處拜拜求發財,後來沒有中獎者的情況報導出來,誤導人以為,這一次嘉義市開出頭獎的原因就是他們市長努力拜拜的結果。

 

台灣的民間信仰最吸引人的一個口號就是「有求必應」,從選舉到發財,某些廟宇常常被放在重要的位置上,一但有重大的事情和它們發生關聯,這些廟宇就被解讀為神明顯靈。而那些「有求沒應」人,有另外一句口號做解釋,這句話是「心誠則靈」,「有求沒應」的原因就是心不誠則不靈。

 

最近有人轉介一對預備要在九月結婚的年輕人來找我們幫忙,他們都沒有信主,他們只是因為不懂怎樣辦婚禮,來找我們請教一些相關的問題。一開始我覺得很奇怪,通常沒有信主的人,有很多人去法院辦公證結婚,不然就是由家長按照傳統的方式辦理,他們的父母都建在,為什麼需要找人幫忙。後來經過了解之後,原來新人其中之一的父母有些問題,在許多年前那位媽媽被朋友帶去廟裡拜拜,回家後精神狀況就不對勁了,她特別會跟她的丈夫起衝突,她自己不願意接受輔導或去醫院看精神科,只是拜拜得越來越厲害,而她丈夫忍耐幾年之後,最後實在無法忍受下去,就搬出去一個人住。這一對年輕人,想讓父母兩個人都有機會參加他們的婚禮,但又要安排不讓他們碰面,他們真的傷透腦筋了。

 

「尋求就必尋見」是每一個有宗教信仰的人,努力追求的目標。大家都想在信仰的經歷和過程中,找到祝福和平安。但尋找的動機不對,尋求的對象不對,很多人在信仰中不但得不到心靈的平安,反倒造成心靈更大的失落感,甚至引來自己無法處理的問題。

 

距離今天兩千九百多年前,上帝感動一位先知去迎接打勝仗的國王,這一個王在一場非常艱難情況之下打了勝仗,他用五十八萬的軍隊去抵擋一百萬人外加三百輛戰車的侵略。他向上帝禱告求救,最後不但勝過敵人,而且從敵人得到許多戰利品。這一位先知去提醒剛剛打勝仗的王,要順從耶和華,要尋求祂。

 

當先知對亞撒王說完了,神要他說的話以後,聖經說,亞撒王就壯起膽來,在他的國家和百姓當中做了一些事。在歷代志下十五章十九節告訴我們,亞撒王聽從先知的提醒之後,他一連串的作為,讓國家維持沒有戰爭,一直到他做王第三十五年的時候。按照前面一章的資料,亞撒在做王滿十年之後面臨古實人的侵略,所以這場戰爭勝利之後,猶大國至少有二十四年沒有再發生戰事。這一段時間的和平,證明亞撒王把先知的話聽進去了,他有順從耶和華,也有尋求耶和華。

 

上帝給人的命令通常都是很清楚的,在聖經裡面有明文記載,但人怎樣按照神的命令去尋求神,聖經所記載的是事實的經過。在亞撒王尋求神的記載中,有三件事成為他得到神祝福的關鍵。這三件事在第八節和第九節裡面。

 

(一)勇敢的除去可憎之物

 

聖經說:『亞撒聽見這話、和俄德兒子先知亞撒利雅的豫言、就壯起膽來、在猶大、便雅憫全地、並以法蓮山地所奪的各城、將可憎之物、盡都除掉?』後面十六節補充說:『亞撒王貶了他祖母瑪迦太后的位、因他造了可憎的偶像亞舍拉?亞撒砍下他的偶像、搗得粉碎、燒在汲淪溪邊。』

 

「可憎之物」在舊約聖經中有三個用法,第一個用法就是指異教的偶像,第二個是用來指跟拜偶像有關的活動,最後一個是指用來祭拜偶像的東西。聖經說亞撒王壯起膽來,在他的國家裡面把可憎之物盡都除掉。他為什麼做這一件事情需要壯起膽來呢?因為他有一個王太后,照血緣的輩份來說,是他的祖母,這一個祖母至少在五十幾年前就已經當猶大國的王后,她在耶路撒冷住的幾十年當中,隨從所羅門王外國嬪妃的信仰,去拜外邦的偶像。對亞撒王來說,他要帶領整個國家和所有百姓順服上帝,最大要解決的問題就是,在敬拜耶和華神聖殿旁邊的王宮裡面,他的奶奶造了偶像、在裡面主持拜偶像的活動、而且把污穢的祭物帶進去。面對這樣的情況,難怪之前先知對他說:『現在你們要剛強、不要手軟。』

 

如果我們要尋求上帝,而且要尋見,就應該學習亞撒王的剛強壯膽,去除掉生命中會攔阻我們尋求神的「可憎之物」。按照「可憎之物」這個字在舊約聖經的用法,我們要勇敢除去生命中的三件事物。第一件是除掉獨一真神以外的「偶像」,在舊約聖經中有好幾個不同的字意思都是偶像,這些字都有不同的原始意義。有的字是指用各種材料製造出來的偶像;有的字用來指那些因為人的情緒需要,而去拜的假神;另外有一些字顯示那些偶像是「虛無」和「無用」的;還有一個只用一次的字,指被當成神來拜的人。不管是什麼型態的偶像,全部都是神要我們除去的。那些偶像可能是從長輩傳下來的、也有為了某種目的而去敬拜的對象。

 

第二個要除去的「可憎之物」是跟拜偶像有關的活動。我曾經跟一位從事建築的弟兄談話,他從小就參加教會,但開始工作以後就不再上教會,我問他為什麼?他說在台灣的建築工地有一種文化,每當有工程開工的時候,工地的負責人要帶領所有的工人拜拜,如果沒有照工人的要求做,有一些工人會拒絕開工。這位弟兄說,他為了安撫工人的工作情緒,不得不照他們的要求去做,他說雖然他自己只是在形式上做個樣子,他也不知道自己在拜什麼,但他實在對上帝愧疚,覺得自己沒有資格回教會敬拜上帝。

 

我們若是真心尋求神,就要除去一切跟拜偶像有關的活動。就算我們指是迫於環境,出於無奈的去參與,我們跟神的關係一定會受到影響。

 

第三個要除去的「可憎之物」是跟偶像有關的物品。雖然我們不必要緊張到,看見茶杯床單上有龍的圖案,就說這些東西上面有撒旦的記號,但是有許多根據偶像作為主題設計的物品,特別是藝術品或古董,我們不適合去收集和保留。因為這些物品會藉著它們的價值,影響我們與神的關係。在天主教的信仰中,有聖物崇拜和聖徒崇拜的內容,他們認為某些曾經被耶穌或被聖徒用過的物品,對人的靈命提升和得救是大有幫助的,結果許多人以追求尋找聖物為最重要的事,把一生的精神的力氣都用在收集和瞻仰的活動裡面。中古世紀在歐洲曾經有一個叫做「聖杯騎士團」的組織,加入這個組織裡面的騎士,把找到耶穌在最後晚餐時喝葡萄汁用的那個杯子,作為最重要的事。結果有些不好的騎士只要努力尋找聖杯,就算強盜強姦也沒有關係。基督徒親近神,不需要靠任何的東西。我們應當除去任何會影響我們親近神的物品。

 

(二)更新對神的敬拜

 

亞撒王尋求神,第二個使他得到神祝福的關鍵是,他更新對神的敬拜。聖經說:『又在耶和華殿的廊前、重新修築耶和華的壇。』

 

在聖殿裡面的祭壇是所羅門王建造的,這一個壇是用銅鑄造的,壇的用途是燒祭物用的,在猶太人敬拜上帝的程序中,把祭物放到壇上面焚燒是整個敬拜的高潮,當祭物在壇上焚燒的時候,所有在聖殿裡面的人專心的注視著,希望看到他們所獻的祭物,在焚燒時所冒的煙直接往上飄,代表上帝悅納了他們的奉獻,所以祭壇在他們的敬拜儀式中非常重要。用銅鑄造的東西,照理來說不應該在短短的五十多年中壞掉。在故宮博物院有幾個商周時代的銅鼎,商周時代離我們現在有三、四千年的時間了,到今天我們還能看見這些東西。從所羅門王建聖殿到亞撒王重新修築的時間,差不多相隔五十年以上,亞撒王要帶領猶大國百姓敬拜神之前,他重新修築祭壇,很可能祭壇已經荒廢了,也可能因為平常沒有整理保養的緣故,出現破損的現象。亞撒王重新修築耶和華的壇,代表他重視敬拜神的服事,用來敬拜神的設備要在最好的狀況,讓百姓來到聖殿裡面,一同把最好的獻給神。

 

最近有好幾本有關於敬拜的書,談禮拜天在教會裡的敬拜。有些書專門談音樂的部份,教導如何組織樂團,如何帶領會眾唱詩歌。好幾年前在台灣也開始了一個敬拜讚美的學校,訓練人怎樣用詩歌來敬拜。這一些資訊和訓練都很好,不過如果學會了某些方法或形式,不代表主日敬拜就會更新。曾經有一位「教會音樂與敬拜」學的碩士,在基督教論壇報上寫了一篇文章,他說有二十一個絕招可以讓教會分裂,這一篇文章是在諷刺現在有許多教會在主日敬拜中,用所謂的「敬拜讚美」形式,沒有達到幫助人敬拜上帝的目的,反而製造許多教會問題。

 

在這篇文章中談到,在所謂的「敬拜讚美」的潮流中,所採用的樂器、詩歌、唱詩歌的方式、帶領的方式、在年齡層還有教會經驗的差異上,造成許多人無法適應,搞到後來變成少數人的表演。我們宣道會有一些教會在主日敬拜的方式上,也在走這樣的一個潮流,我曾聽見幾個教會會友的反應,有的教會年長的實在跟不上每一次都要唱新的歌,也沒有體力一站就站半個小時到一個小時,台上好幾個樂器用強烈節奏的配樂方式,也讓他們頭昏腦脹,他們乾脆在聚會開始半個鐘頭到一個鐘頭以後再來。有另一個教會也有類似的反應,他們抱怨每次主日崇拜要聽至少兩三個人講道,在傳道人講道之前,領詩歌或領會的人,在詩歌之間講他們對詩歌的感想和心得,有的時候一講就很久。

 

我們對上帝的敬拜方式,雖然可以有些變化,但不可以讓敬拜神最重要的部份失去。敬拜上帝應該讓所以到神面前來的人,把注意力放在神的心意上。舊約時代的百姓到聖殿敬拜神,他們看著所獻的祭物一點一點的在火中消失,心裡面思想著自己應當更聖潔的在神面前,不要讓生命中的罪阻隔了自己和神之間的關係;當他們在聖殿中聽著利未人或祭司宣讀聖經時,他們思想著神對他們的生命有什麼旨意。

 

只在表面和形式上改變,不是更新,有的時候只是一種潮流。我們要不斷的在思想意念上做更新,向神敬拜的同時,追求聖潔的生活,尋求上帝在每一天對我們的引導。

 

(三)與其他願意尋求神的人一同敬拜

 

第三個使亞撒王尋求神就尋見的關鍵是,他與其他願意尋求神的人一同敬拜。在第九節說:『又招聚猶大便雅憫的眾人、並他們中間寄居的以法蓮人、瑪拿西人、西緬人?有許多以色列人歸降亞撒?因見耶和華他的神與他同在。』

 

除了猶大和便雅憫支派以外,聖經說以法蓮人、瑪拿西人、西緬人士在他們中間寄居的,另外還有許多以色列人歸降。代表亞撒王不是關起門來自己尋求神,他保持一個開放的心,接納凡願意敬拜真神的人。按照當時的國際情勢,很有可能那些從以色列國跑到猶大國的人裡面,有混雜擔任間諜工作的人,亞撒必須冒著這種風險去接納所有來自以色列國的人。

 

美國的民權領袖金恩博士曾間在一九六○年代說:「禮拜天早晨十一點,是一個禮拜裡面種族隔離最嚴重的時刻。」這是紐約布魯克林會幕教會的辛傑米牧師在「風火大能」這本書裡所引用的,辛傑米牧師說,放眼望去,在美國吸毒不分種族,工作時大家也不分種族,在監獄裡坐牢的也不分種族,在觀看球類比賽為球隊加油的時候,在公園散步的時候,坐在公共汽車裡面的時候,大家都是不分種族的在一起。但是禮拜天,白種人在這裡、黑人在那裡、講西班牙話的人,亞洲人的後裔又另外在一個地方,然後大家唱同樣的詩歌敬拜神。美國的種族問題在教會中完全浮現出來。

 

今天在台灣的教會雖然沒有跟美國一樣的種族問題,但似乎語言的習慣上、社會地位上、經濟能力上,若隱若現的把教會分成好幾種特色,在台灣有講台語的教會,有講國語的教會,也有強調講「方言」的教會;有以知識份子為主的教會、有以基層勞工為主的教會。為什麼教會會有特色呢?說穿了就是因為缺乏接納,我們不習慣接納和我們差異太大的人,和我們一起敬拜神。什麼叫做「接納」?「接納」就是在一個教會中,沒有新來的人打不進去的小圈圈。當一個新來教會的人,他能受得到不同人的招呼,有人願意跟他談話,和他建立教會的肢體關係,主動去了解他,在他需要的時候幫助他,為他禱告。

 

也許我們到教會的時候,是帶著一個需要安慰的心,或著心裡面被許多繁重的事情壓得透不過起來。我們到神面前敬拜祂,尋求祂的時候,要好好的把我們生命中的「可憎之物」除去,也許在除去那些「可憎之物」的時候很辛苦很為難,但那些影響我們的事物不除去,我們就尋不到神。我們在神面前的敬拜也要不斷的更新,心思意念的更新比外表形式的更新還重要。然後在教會中,我們用「接納」的態度,和所有在這裡的人敬拜神。上帝說:『你們若順從耶和華,耶和華必與你們同在;尋求祂,就必尋見。』