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【代下十一1】「罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士，要与以色列人争战，好将国夺回再归自己。」
「犹大家和便雅悯家」犹大支派和便雅悯支派现在组成南方王国，一般称为犹大王国。便雅悯支派原与以法莲支派结盟，但是犹大的首都设立在与便雅悯接壤的耶路撒冷，可能是影响便雅悯与犹大结合的因素之一（见王上十二21注释）。
「共十八万人」这是一个适中的数字，可能指南方两个支派中可以从军的人数。在进入迦南地时，犹大有76,500人，便雅悯有45,600人（民廿六22,41），可以从军的人数共有122,100人。在大卫的时代，犹大有500,000人（撒下廿四9）。据《历代志》记载，在亚比雅的时代犹大王国的兵力是400,000人（代下十三3）；亚撒时代是580,000人（代下十四8）；约沙法时代是1,160,000人（代下十七14～18）。
【代下十一2】「但耶和华的话临到神人示玛雅说：」
示玛雅是罗波安统治期间犹大的一个先知（见代下十二5～8,15）。
【代下十一3】「“你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大、便雅悯的以色列众人说，」
「以色列众人」这词在本书不单指北国百姓，也用于南国人（参十二1, 6）。——《串珠圣经注释》
可能指住在犹大和便雅悯领土上的北方支派成员，但并不一定（见王上十二17注释）。
【代下十一4】「耶和华如此说：‘你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧！因为这事出于我。’”众人就听从耶和华的话归回，不去与耶罗波安争战。」
见王上十二15注释。上帝的旨意当然不是让大卫的王国分裂成为两个国家。上帝希望以色列行在祂的道上，通过传道工作使祂的名传遍全地。可是当以色列人我行我素，离弃上帝的时候，祂就撤回保护的手，毁灭的势力不可避免地乘虚而入。从这个意义上说，王国的分裂是出于上帝的（见《教育论》第173～177页）。
【代下十一5】「罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑，」
【代下十一5～12】这段记录了罗波安在犹大修筑防御的城邑。这个资料在《列王纪》里是没有的。所提到的城市都在国家的南部和西部，目的是为了防御埃及。采取这些防御措施是因为示撒的侵略策略（见代下十二2～9；王上十四25,26）。
【坚固南面的边防（十一5～12）】国家分裂后，罗波安便开始修筑南面、东面与西面的防线，工程显然在埃及王示撒来侵时仍未完成（参十二2）。 北界没有增设防备，大概是因为罗波安无意划定北面国界，以便收复北面失地；又或者耶京以北实际上缺乏天险，难以建筑城堡。——《串珠圣经注释》
【代下十一6】「为保障修筑伯利恒、以坦、提哥亚、」
「伯利恒」在耶路撒冷以南约8公里（见创卅五19注释）。
「以坦」在伯利恒西南4公里。
「提哥亚」在伯利恒以南8公里（见代上二24；四5；撒下十四2,4,9；代下廿20；摩一1）。
【代下十一7】「伯夙、梭哥、亚杜兰、」
「伯夙」在犹大山区（书十五58），希伯伦以北6.4公里。
「梭哥」在伯利恒西北偏西约22.5公里（见代下廿八18；书十五35；撒上十七1）。
「亚杜兰」大卫时代所提到的一个堡垒（撒上廿二1）。后来也有提到（尼十一30；弥一15）。亚杜兰与示非拉接壤。
【代下十一8】「迦特、玛利沙、西弗、」
「迦特」一座非利士城市，通常为非利士人所控制（王上二39～41；摩六2）。
「玛利沙」在示非拉（见书十五44）。亚撒在这里战败古实王谢拉（见代下十四9,10注释）。
「西弗」在犹大南部（见书十五24）。
【代下十一9】「亚多莱音、拉吉、亚西加、」
「亚多莱音」可能是杜拉（D?rā），希伯伦西面约8公里的一个山村。
「拉吉」在犹大低地的一个重要城镇（见书十五39；王下十四19；十八14；弥一13），在耶路撒冷西南约二十五英里。
「亚西加」在犹大的示非拉地区拉吉的东北（见书十10,11；撒上十七1；尼十一30）。
【代下十一10】「琐拉、亚雅仑、希伯仑。这都是犹大和便雅悯的坚固城。」
「琐拉」但支派的一个城镇（见书十五33；十九41；士十三2,25；十六31；十八2,11；尼十一29）。
「亚雅仑」在耶路撒冷西北22.4公里。原来分给但支派（书十九42），后被指定为哥辖族利未人的城（书廿一20,24）。
「希伯伦」位于耶路撒冷西南偏南30.4公里的一个重要城市）（见创廿三2；代上三1；六55,57；十一1）。
【代下十一11】「罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食、油、酒。」
这些城市不仅加固，而且储备粮食，能经得起长期的围攻。
【代下十一12】「他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。」
【代下十一13】「以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。」
失业的祭司和利未人离开北方王国，到南方去参加圣殿中耶和华的崇拜。
【代下十一14】「利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。」
「郊野」即城郊的牧场（见利廿五34；民卅五2～5,7；见书十四4注释）。
「他们的产业」参利廿五29～34。
「拒绝」耶罗波安出于策略设立宗教的仪式和崇拜的中心，与耶路撒冷侍奉耶和华的仪式完全不同（王上十二26～33）。他希望这样做使他的臣民断绝与南方首都的联系。
【代下十一15】「耶罗波安为邱坛、为鬼魔（原文作公山羊）、为自己所铸造的牛犊设立祭司。」
「设立祭司」耶罗波安通过设立自己的祭司，在敬拜耶和华的仪式中排斥利未人，直接打击了献祭制度，及其所代表的维护上帝崇拜的意义（见《先知与君王》第101页）。
「邱坛」但和伯特利是北方王国的两个崇拜中心（王上十二29～31），而在全国其他地方也都建有邱坛，在那里举行新宗教的崇拜仪式（见王上十三32）。
「为鬼魔」上帝把偶像崇拜的卑劣形式视为鬼魔崇拜（见申卅二17；诗一百零六37,38；林前十20）。耶罗波安的宗教政策为偶像崇拜的腐败形式进入以色列打开了门路，败坏了人心，使他们更加远离上帝。
【代下十一16】「以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列上帝的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的上帝。」
「随从利未人」即随从祭司和利未人前往犹大和耶路撒冷（第13,14节）。
「来到耶路撒冷」这些人移居到犹大。他们离开以色列到犹大的目的是希望有机会参加耶路撒冷的崇拜。耶罗波安的政策是防止人去耶路撒冷参加崇拜。在亚撒年间，又有忠心敬拜耶和华的人移居南方王国（代下十五9）。
【代下十一17】「这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。」
「就坚固犹大国」祭司和虔诚敬拜上帝的人移居犹大，无疑促进了南方王国宗教生活的热情，有助于国家道德力量的巩固。
「三年」敬拜耶和华的人从北方移居过来，发生在罗波安执政的头三年。当时他还是忠于公义原则的（见代下十二1）。
【代下十一18】「罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻。」
「耶利摩」别处没有提到他是大卫妻子所生的儿子（撒下三2～5；五14～16；代上三1～9；十四4～7）。他可能是大卫嫔妃的的儿子（代上三9）。
「以利押的女儿」可能是孙女。希伯来语的“女儿”也可以指更远的后代（见代上二7注释）。大卫长兄的女儿（撒上十七13）不大可能成为大卫孙子的妻子。
【代下十一19】「从她生了几个儿子，就是耶乌施、示玛利雅、撒罕。」
【代下十一20】「后来又娶押沙龙的女儿玛迦（十三章二节作乌列的女儿米该雅），从她生了亚比雅、亚太、细撒、示罗密。」
玛迦可能是押沙龙的孙女（见第18节注释），因为她玛是他的独女儿（见王上十五2注释）。
【104 玛迦是押沙龙的女儿么？何以又名米该雅？代下十一20】
答：大卫之子「押沙龙生了……一个女儿……名叫他玛」（撒下十四27）。但在此处又记载「罗波安……后来又娶押沙龙的女儿玛迦」（代下十一18，20），下有小字：「十三章二节作乌列的女儿米该雅」。此处所称玛迦为他的女儿，其意思乃指为押沙龙的孙女而言。他玛嫁给乌列，玛迦乃是乌列的女儿。犹太人的拉比说，玛迦有两个名字；另一个是米该雅－－意思是谁像耶和华。代上十三2以此名称她，因她已做了王后，后来因重犯了膜拜偶像的罪，而被其孙亚撒王贬了她王太后的位（代下十五16），因此又再以玛迦称她。玛迦的名字－－有压迫之意，因她的两个名字而显见写经史的人，按照时势之不同，而配合其名。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【代下十一21】「罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿；他却爱押沙龙的女儿玛迦，比爱别的妻妾更甚。」
【代下十一22】「罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王。」
【代下十一23】「罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子。」
「办事精明」把儿子分散到犹大各地担任要职，在王位之外还发展地方的利益，罗波安聪明地扩大了自己王国的利益。
「多寻妻子」妻妾多被视为王权和财富的标志之一。但这是上帝所不喜悦的（申十七17）。
【成功管治犹大（十一1～23）】
一、不再与北国争战（1～4）
二、建立坚固城（5～12）
三、忠心分子（13～17）
四、家庭蒙福、国家强盛（18～23）
——《新旧约辅读》
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